作者: admin

“然其有些看法，簡直非凡，其所施展，真有些像王國維之于文學，蓋西學對他們的影響是雷同的。那時從東方吹來的文藝清風，確使中華藝壇，線人一新。例如他說的：‘人心之思惟，無不求進。進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。’這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。

陳師長教師英年早逝，遺著廖廖。此文雖短，精辟之瑜伽教室論尚多。家教如論寫意與適意之關系：‘人意之求工。亦天然之趨向。而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。’”（孫犁《曲終集·讀畫論記》）

下面抄寫的文字，是孫犁對陳師曾的考語。陳師曾所說的“進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。”不亦“其似與不似之間，乃是一年夜進處”（王武功語）？ 孫犁贊之為“這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。”可謂探本之論。

由陳師曾想起了齊白石，齊白石與陳師曾，一“土”一“洋”（陳師共享空間曾留學japan(日本)），齊白石說過一句很直白的話：“粗年夜翰墨之畫，可貴形似；纖細翰墨之畫，可貴神似。”這也可說是他繪畫實行的經歷之談，試把他這話與陳師曾說的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。”作一比對，就寫意與適意之關系看，能不謂聲氣相通同頻共振？ 無怪齊白石哭陳師曾：“槐堂風雨憶重逢，豈料憐公又哭公。此后苦心誰識得，黃泥嶺山數株松。”“君無我不進，我無君則退。我言君自知，九原毋相昧。”

境已遷矣，時或未過，孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”意思是說，普遍地進修，詳盡地闡釋，融合貫穿之后，方得言簡意賅。孟夫子意在論仁論義，而非論畫，試和陳師曾論適意畫的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者”一舞蹈場地比對，正應了一句成語：桴鼓響應。

“日鑿一竅，七日而渾沌逝世。”（《莊子》）又何嘗不是陳師曾說的“進于本質，而無可回旋”的成果？發泄太盡，極意摹之狀之，轉不似，只能“求于充實，以揭提乎本質（我釋“揭提”之義之大交流體，即“想當然耳”，有如顧愷之筆補造化的“頰上添毫”）之為愈也”。

陳師曾的話，不只僅讓我想起齊白石，竟與遠古圣哲也互通新聞起來了。信哉，推陳可以出新；欲知新也當必溫故，蓋月印萬川，雖“分殊”，實則“理一”也。

看法之新奇與否，并非如積薪，后來居上。要之在“時”，乘于“機”之盡圓之際。孫犁讀陳師曾的《論文人畫之價值》一書，已是三十年前的事了，昔時的考語，以今視之，仍不掉為畫壇的對癥良藥，仍“可以說是很新奇很精辟的”。

方有林教員把他積十幾年之功撰寫的《呂叔湘傳》書稿寄給我，我一口吻讀完，心境很不服靜。方教員盼望我為書作序，我很愿意借此機遇聊下我的感觸。

書稿又一次喚起我對呂叔湘師長教師的回想，他的音容笑容，隨同著文字間一個個汗青事務，繪聲繪色地展示在面前。不但是我，我信任這本書的讀者城市感慨到一個活潑平面的呂叔湘，那位儒雅睿智、親熱和氣的呂師長教師，從書中徐徐地向讀者走過去。

很是信服本書作者爬梳史料和復原現場的功力。這一點，是我讀過書稿后最深切的感觸感染。有林教員花了那么年夜工夫往搜索史料，表現了他作傳的義務心：一是對傳主擔任，二是對讀者擔任。

比起同時期很多有名學者來，呂叔湘師長教師在著作之外保存的相干材料不算太多。周全的列傳簡直沒有，相干的回想文章也多少數字無限，這跟師長教師平生低調務虛的作風是直接相干的，也給作傳帶來了很年夜的艱苦。我跟本書作者有配合的領會，師長教師離世二十多年來，我也曾盡量搜集相干的史料，卻老是難以繪全師長教師平生的萍蹤。這個尋覓的經過歷程，也是一個激動的經過歷程。我在師長教師身邊任務的時辰，就屢次見到他婉拒媒體的采訪；師長教師日常幹事，但凡有能夠發生消息效應的小樹屋，他都習氣性地避開。師長教師當然是個名人，但他更愿意闊別熱度，靜靜地在書房里唸書寫作。他的人生舞臺重要是在文字上，而不是在聚光燈下，他的生涯方法注定是不會發生幾多消息度的。闊別塵囂的呂師長教師，并不是在靜心“修行”，他也有不為人知的“非常熱絡”：在他那間狹小的書房里，我數次見到師長教師汗如雨下地給聚積如山的圖書打捆，默默地寄往故鄉的中小學；或是在燈下一筆一畫地給通俗讀者復信，耐煩解答題目；或是讓我幫他到郵局寄還有關單元給他的專家費，或是不事聲張地一筆筆寄出捐助……發明呂師長教師“消息”稀疏的經過歷程，恰好成了發明別人格巨大的經過歷程。我想，這一點上，本書作者必定跟我深有同感。

史料不全的情形下，若何復原呂師長教師的生平業績？本書作者并沒有被這個困難困住。他大批覆按師長教師經歷的相干記敘，或是師長教師經過的事況的黌舍、機構的各類史實記錄，或是與師長教師同時、同事的學人回想，更普遍覆按各類校史、方志、列傳以及文學作品等，從各個角度鎖定特定的汗青場所，勾畫出呂師長教師汗青過程的每一個詳細場景。本書作者這個做法，并非僅僅是由於直接材料的缺乏所迫，此中更主要的意義，在于給讀者供給一個個正確的時期坐標和汗青定位，讓讀者在復雜厚重的汗青佈景中往懂得呂師長教師。例如呂師長教師在西北年夜學肄業的經過的事況，是別人生不雅構成的主要時代。呂師長教師暮年還常說本身的思惟是“五四”思潮在起感化。那么西北年夜學的古代迷信精力與平易近主提高的校風，是若何塑造了呂師長教師平生的幻想信心？本書作者旁征博引，讓讀者對西北年夜學的提高精力有了鮮活活潑的清楚，天然對呂師長教師晚期學術幻想的構成就有了更深的領會。再如，我們都了解呂師長教師初度到北京是在1925年1對1教學寒假起的那一年，那一年他在北京見識了什么，經過的事況了什么，領會到了什么，除了師長教師本身暮年自述中的寥寥數語，我們難解其詳。本書作者卻能具體征引有關記敘中觸及確當時北京的政治情勢和日常生涯面孔，讓我們天然而然地感觸感染到那短短的一年京華經歷，給呂師長教師的政治見識和平易近生體驗發生了什么樣的深入影響。

這本書最不足為奇的處所，以我看來，就在對呂師長教師前半生這些主要經過的事況的鉤沉索隱般的悉心考據。這些考據，為我們提醒了青少年呂叔湘的人生底色，也輔助我們尋繹出了一顆巨大魂靈的塑造過程。在呂師長教師百年生日的時辰，呂師長教師的自得弟子、有名說話學家江藍生師長教師已經為中國社會迷信院說話研討所編輯的《呂叔湘》畫傳作序，江師長教師稱呂叔湘師長教師為“國民的說話學家”，這也是清楚呂師長教師后半鬧事跡的說話學同志的配合心聲。師長教師之所以成為國民的說話學家，是跟他早年植根人文，體味平易近生，尋求幻想的經過的事況分不開的。這部書的前半部，從丹陽寫到南京，從姑蘇追述到英國，又跟隨傳主從成都到南京、上海、北京……作者帶著我們，用呂叔湘師長教師的眼睛經歷了上個世紀初的江南社會，三十年月海內游子的求知與思鄉，抗日狼煙中年夜東北常識精英群體的文明苦守，以及新中國成立前夜愛國粹人對新政私密空間權的熱忱等待和奔赴。我們也從中感觸感染到了一個從江南小鎮走出的覺悟的常識分子，是若何看清了平易近族的命運，若何感悟了汗青任務，若何果斷了人生的標的目的。

作為一位學術偉人的呂叔湘師長教師，他學術生活的出發點，他學術品德1對1教學的塑造，也都是來源于青丁壯時代。本書作者對呂師長教師英文功力的鑄造、漢語語法愛好的發端、教導情懷的萌發等，都做了追溯泉源的盡力。作者以為，呂師長教師暮年謙稱的“雜家”二字實為呂師長教師身為“通家”的常識構造的真正的寫照。說話學家俞敏師長教師也已經深有感歎地說：“記得王引之說過作學問有三難：學、識、斷。我看還該加上組織綜合才能跟抽象才能。要培育這種才能，天然迷信練習很有效。叔湘師長教師有這么年夜成績，能夠得過他受的天然迷信練習的力。”俞敏師長教師深知呂師長教師學術素養的來歷，才下此斷言。在呂師長教師八十誕辰、九十誕辰之際，以及百年冥誕的日子里，學者們對呂師長教師的學術途徑和學術經歷做了多方面的總結。現在，在師長教師百廿生日之際，由江藍生師長教師編緝的《呂叔湘評傳》也將問世，該書著重于評述呂師長教師的學術途徑和學術思惟，是中國說話學在新時期承前啟後的實際結果。這部學術評傳跟方有林教員這部著重于生平的呂師長教師列傳兩相映照，恰成對呂師長教師學術遺產的最好留念。

方有林教員從事語文講授研討多年，呂叔湘教導思惟的研討是他最有心得的。幾年前，他就著有《說話學視角，迷信化尋求——呂叔湘語文教導思惟研討》一書，并編著了《中國古代有名語文教導人物·呂叔湘》，對呂師長教師的教導思惟做了體系的總結和論述，并初步梳理了呂師長教師肄業、從教以及引導語文教導改造的人生經歷。我們面前這本新的列傳，既可以說是前一部著作中《呂叔湘傳述》的擴大，更可以說是前著實際總結的延長。呂叔湘語文講授思惟的精力貫串了這部最新列傳的全書，呂師長教師豐盛多彩的人生經過的事況成共享空間為他講授思惟的最好注腳，也使得教導家呂叔湘、翻譯家呂叔湘、說話學家呂叔湘、共產黨員呂叔湘這幾個為人熟知的正面，在呂師長教師的幻想尋求和平易近族情懷這個至年夜主題上，樹立起完全的邏輯聯絡接觸。瀏覽此書，我最深的領會就在這里。我也愿意借此機遇，把這個感觸分送朋友給此書的作者和讀者。

2024年孟冬于北京

（本文為語文出書社《呂叔湘傳》序，題目系編者所擬。作者為中國說話學會會長、中國社科院說話研討所原所長）

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從廣州劃向世界，他們曾經保持了20年

　　文/圖/錄像 羊城派記者 梁懌韜 練習生 蔡凡

“這怎樣能夠？母親不克不及疏忽我的志包養網願，我要往找母親包養網探聽究竟是怎樣回事！”　　每逢端午節，廣州年夜包養河小涌，必有龍船盛景。船到之處鞭炮響起，引周邊市平易近圍不雅一陣熱烈。

　　看著世人劃船河中飛奔，你想不想成為他們的一員，舉槳劈水如龍飄動？

　　有一群本國人，經由過程各類盡力，把本身從不雅眾釀成了選手，不只這般，曩昔20年間，他們還劃著龍船，代表廣州交戰全世界。

　　和傳統龍船隊簡直清一色當地人組隊分歧，這支龍船隊中快要一半的隊員是在廣州任務的外籍人士。“我們盼望，更多的人經由過程我們熟悉龍船這項活動。”隊內資格最老的外籍隊員說，他愛好這項活動帶給他文明的陶冶和對活動的從頭清楚。

　　2018年端午佳節快要，神探帶你走近廣州國際龍船隊，體驗紛歧樣的龍船活動。

　　村里有支“老外龍船隊”，練習時居平易近聚橋頭圍不雅

　　6月9日禮拜六8點，2018年端午假期前會如許看待她這個，為什麼？最后一個周末，位于廣州市海珠區后滘村涌邊的一個船埠上，早已湊集了20多名活動健兒。他們在為接上去長達兩小時的龍船練習，作熱身活動。他們的步隊，叫“廣州國際龍船隊”。

中外龍船手練習前做熱身活動

　　“一、二、三、四，one，two，three, four……”龍船隊鍛練Danny，廣州當地人，他帶著隊員作熱身活動時，用中英雙語喊標語。由於熱身的健兒中，既有中國人，也有本國人。

　　“最後我也是隊員，后來就當鍛練帶大師操練。”Danny告知神探，教一幫本國人劃龍船，外人看起來能夠感到有說話妨礙。但經由過程持久和本國隊包養網員們打交道，最后也構成了默契。

　　熱身終了，20多名當天前來練習包養網 花園的健兒，被Danny分派到龍船上分歧地位坐下。當隊員坐好握穩槳后，Danny敲包養網打龍船上的年夜鼓，這條載著中外活動健兒的龍船，在大師舉槳擊水中，于河涌內飛奔。風趣的是，分歧于傳統龍船競賽對隊員性別有請求，國際龍船隊的隊員有男也有女。

中外隊員在Danny的設定下坐進龍船

中外隊員齊劃槳，龍船在廣州河奚世勳見狀有些末路火，見狀不悅，想著先包養發個賀卡，說後天來造訪，再保持一會。後屋的女人出來打召喚，是不是太把他當回涌內飛奔

　　“阿誰老外龍船隊，又練習了。”那時在后滘村河涌上一條橋上，很多多少四周居平易近來包養網心得圍不雅。他們都了解“村里面有一支本包養網國龍船隊”，每逢周末練習日便聚在橋頭不雅看。

　　鐵打營盤流水的兵，資深外籍隊員講述20年建隊史

　　假如要問誰對這支步隊最清楚包養網，確定是英國人David。

　　“這支步隊，最早在1998年樹立。之所以叫‘廣州國際龍船隊’，是由於最後真的就是一支在廣州的本國人龍船隊。”David先容，那時的隊包養網員們重要是世界列國駐廣州的領事館職員。當神這就是為什麼她說她不了解若何描述她的婆婆，由於她是這般不同凡響，這般優良。探告知David，“此刻間隔1998年，恰好20年”時，David一陣興奮，“本來這支步隊本年20歲了。”

老隊包養網員David，練習停止后給大師講授下周末開放日設定

　　“我是2007年來廣州任務，2010年參加這支步隊。”David說，他在廣州從事企業員工拓展和團隊扶植打造任務。

　　在英國時，David愛好玩獨包養木船。2010年時，David在廣州從化玩獨木船時，趕上那時廣州國際龍船隊的領隊，“他了解我理解玩獨木船，就約請我參加龍船隊。”就如許，David在龍船隊，一呆就8年。

包養　　“我們是本國人，活動性比擬年夜。”David先容，有的人回國了，有的人往了國際其他城市，但也有新來廣州的本國人得知有這么一支龍船隊存在，慕名參加。神探在湊集了龍船隊員、隊員家眷和伴侶共200多人的微信群內看到，不少人的微信昵稱，掛有本身國度的國旗。一支龍船隊，仿似在廣州的“小結合國”。

廣州國際龍船隊在河涌中練習

　　“固然職員活動年夜，但代表廣州到包養行情世界各地競賽，是我們一向在做的事。”翻探了包養探女兒的額頭，煩惱她會由於頭腦發燒而說出與她性情不符的話。看廣州國際龍船隊的微信大眾號，神探發明在曩昔一年，步隊的萍蹤遍布惠州、順德、噴鼻港、菲律賓、瑞士，身包養網披廣州隊服交戰活著界各地的年夜河小涌中。

　　“除了世界各地，當然也少不了廣州。”David先容，步隊今朝正為兩項廣州當地的龍船賽事作預備。端包養午時代，步隊獲邀餐與加入海珠濕地龍船景運動，廣州國際龍船隊打算餐與加入龍船景中的競賽，并在現場舉行開放日運動；包養網6月23日，廣州珠江大將停止國際龍船約請賽，屆時廣州國際龍船隊也會餐與加入。

包養網　　開放的步隊，中外友人皆採取

　　在采訪中，David感到，廣州國際龍船隊的近況，打破了傳統龍船運動的很多傳統。

　　“隊員們來自世界各地，不只有在廣州的本國人，也有中國人。”David先容，有的本國隊員帶著中國度眷參加，有的本國隊員帶著感愛好的中國伴侶參加，這使得廣州國際龍船隊，包養網價格今朝并不是一支純潔的本國人龍船隊。

練習停止，廣州國際龍船隊隊員上岸

　　“傳統的龍船對性別無限包養網比較制，我們決心擯棄性別。”David說，除了男性，隊員中也有不少女性。

　　“打破了多項傳統，讓這支步隊佈滿開放的氣氛。”隊員郭師長教師是廣州當地人。底本在本身村里玩龍船的他，今朝選擇追隨廣州國際龍船隊參賽。他以為傳統的龍船運動由於限制較多，年夜部門只能本村當地人餐與加入，感愛好的市平易近游客只能在岸上看熱烈。而廣州國際龍船隊打破傳統的組隊方法，不只本國人可餐與加入，由於各種緣由無法餐與加入傳統龍船活動的中國人，也能經由過程這支步隊，介入清楚龍船活動。

　　International+Traditional，隊員看更多人追蹤關心龍船活動

　　廣州國際龍船隊的隊員們，個個身體健美，鮮有年夜肚腩者。

包養

練習停止后，隊員沖身降溫

　　“這項活動既錘煉身材包養，也對任務有輔助。”David先容，除了錘煉身材，他還發明介入龍船活動的其他利益。在沒有劃龍船之前，David固然介入過獨木船活動，但他坦言一小我駕駛的獨木船，和一群人劃槳的龍船有很年夜分歧，“大師必需要連合分歧，彼此默契，才幹讓龍船劃得更快。”David先容，龍船的集團活動情勢，給他在日常的團隊打造拓展任務中，供給了良多靈感和輔助。

　　“一方面，我們想加倍國際化；另一方面，我們也想讓更多人包養了解和龍船有關的傳統文明。”David用英語說這句話時，應用了International（國際化）和Traditional（傳統）兩個押韻詞。

名字有特別寄義的“聯滘”

　　在包養網他們的龍船上，印著“廣州市海珠區聯滘傳統文明協會”的徽章。據悉，船埠地點的后滘村，四周還有池滘、西滘等帶“滘”字的村。取名“聯滘”，既有聯社之意，也有結合的滋味。

包養網

中外龍船隊員結合擊掌打氣

　　“我們此刻練習的船埠，就是他們供給的。”David說，廣州國際龍船隊經由過程與當地龍船隊的交通聯誼，取得當地龍船步隊在練習場地上的輔助。當地的龍船步隊，在龍船文明上的資本，比本國人把握的要豐盛得多，傳統和國際化的聯手，有助把龍船文明傳佈得更遠。端午時代廣州國際龍船隊的開放日，就是和聯滘傳統文包養明協會配合舉行的，到訪市平易近不只可以體驗劃龍船，還能經由過程互動游戲清楚珠江和廣州文明。

起源｜羊城派

　　本包養網期掌管｜包養呂楠芳

近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。

●東四十條

東四牌坊自南向北第十條街巷

東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。

清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。

●工人運動場

清末為保衛京師營兵駐地

工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。

工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。

●連合湖

將水潭窯坑疏淤成湖泊

連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。

餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。

連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。

●向陽公園

初稱水碓子公園

向陽公園站位于向陽區中部，與14號線換乘，初稱水碓子公園。碓是一種陳舊的耕具，為木石做成的搗米用具。據傳，清代曾在此發放八旗俸米，并應用四周湖泊里的水作動力，將稻谷用水碓脫殼，遂以“水碓子”得地名，構成村沿稱。

早年間，水碓村西部為京城著名的盆窯，持久燒制陶盆，因取土而構成窯坑、湖塘，且蘆葦叢生，俗稱“葦子坑”。而較年夜的一個葦子坑鄰近水碓子村而稱“水碓子湖”。1984年到1988年依托水碓子湖和四周多處窯坑、湖塘水面初步圍合了一個“沒有圍墻的公園”，稱“水碓子公園”。從1995年至2000年停止了年夜範圍的改建，園區內的居平易近、企業所有的搬家，由此景區面積年夜為增添。因位于向陽門外西南部而改名為“北京向陽公園”，而今園中最年夜的湖泊仍稱“水碓子湖”，湖中廣植荷花，風景惱人。

●石佛營

因廟宇供奉石佛得名

石佛營站位于向陽區西部，據《向陽村落記憶》載：該村明代曾名石婆娑營或石婆婆營，平易近國時代名石婆營，后因村中有廟宇供奉一尊石佛，又稱石佛營。還有一說為石府營，因明末清初名將石廷柱墓園得名。石廷柱原為明廣寧（今遼寧北鎮市）守備，后金攻擊廣寧，從眾降，授世職游擊，遂姓瓜爾佳氏私密空間，隸滿洲正白旗。后因交戰有功，加少保兼太子太保。順治十八年（1661）卒，葬于東郊，俗稱石府。此地構成聚落，稱石府營，后諧音為石佛營。今該墓已無跡可尋。

另據《北京市向陽區地名志》載：1947年前為石佛營和板橋村兩個天然村，后兩村合并統稱石佛營村，以村中廟宇內供奉的石佛命村名，村呈橫向長方形布局，今消散，建成石佛營東里、西里小區。

●向陽站

始建于50多年前

向陽站位于向陽區中部，始建于1966年。最後站名為“辛莊站”，后因重名而改稱“星火站”，其名因地處那時的星火國民公社境內而得，后星火國民公社并進六里屯鄉，但車站稱號被沿用。

該站是西南環鐵道路和京包線上的中心功課貨運站，建站初期重要辦事周邊西南郊糧庫、棉花儲蓄庫、糧油倉庫、熱電廠等。昔時也承接客運列車，三趟前去包頭的列車在此停靠，往往莫斯科的國際列車也顛末該站。1998年結束打點客運營業。2013年7月30日，京哈高速鐵路出發點站由北京站調劑為星火站。2020年6月，星火站改名為“北京向陽站”，為北京鐵路關鍵七年夜主站之一。

●姚家園

因姚氏家族得名

姚家園站位于向陽區中部，《北京市向陽區地名志》載：該村“東接平房村，西界北豆各莊，西北與亮馬廠交界，北鄰東崔家村。相傳成村前有一姚姓年夜戶在此賽馬圈地，劃為姚氏墳場，命名姚家園，成村后故名，沿用至今。（20世紀）七十年月將村南部的原板橋村、僧人墳兩個天然村并進該村，成今貌。村域原有一座清末廣州將軍鳳山墓。墓主系漢軍鑲白旗人，姓劉，字禹門，曾任副都統，宣統三年（1911）任廣州將軍。”

該村地處平原，水源豐沛，汗青上以食糧、蔬菜蒔植為主。今村及農田消散，建成姚家園工具、西里小區及姚家園路。

●東壩南

實為汗青上的平房村

東壩南站位于向陽區中部，因地處東壩南側得名，此地實為平房村。

《北京市向陽區地名志》載：“平房村東與石各莊鄰接，西接姚家園村，南鄰白家樓，北界單店。明萬歷二十一年（1593）已見村名，時屬順天府年夜興縣。據傳，成村初有一戶山東移平易近在此建了一棟平頂房，有異于京城四周的起脊式衡宇，于是村人效仿，遂村中平頂房漸多，故名。”

該村呈橫向不規定的多邊形布局，汗青上以農業生孩子為主。清末工部漢軍八旗有名工匠周月川為該村人，曾拜清廷款式房掌案、第六代“款式雷”雷思起為師，由此獲得真傳，身手高深。同治年與師父一路介入清定東陵（因位在清定陵東側得名，為慈安與慈禧陵園）的design與營建。

●東壩

元代被稱為鄭村壩

東壩站位于向陽區西南部，《北京市向陽區地名志》載：“東壩原為東漢安泰故城遺址。據《承平寰宇記》載：‘安泰故城，漢縣廢城，今潞縣（今通縣）東南。’元代為阜通河（今壩河）上的七座壩閘之一，元延祐三年（1316）名鄭村壩，附屬潞縣。《潞城考古錄》載：‘通州東南二十里，有安德鄉，地名壩上。通人稱曰北壩，都人稱曰東壩，即鄭村壩也。’繆荃孫在《光緒順天府志》中考據安德鄉即安泰故城。《日下舊聞考》卷八十八載：‘鄭村壩即東壩，別名壩上。’東壩名自明萬歷二十一年（1593）沿用至今。”

據《壩河史話》載：壩河是元代運糧河，西起元年夜都光熙門，東至溫榆河，于元至元十六年（1279）開浚，筑攔河壩7座，分紅梯級水面，分段行船。元末逐步曠廢停航，明清時未再應用，現為北京郊區台灣東邊的主要排水河流。因開挖河身時將土堆于兩側成壩，故稱東壩、西壩，構成村后沿稱。

●東壩北

北鄰舊時白衣庵村

東壩北站位于向陽區中部偏西，與12號線換乘，因地處東壩西南側得名，此地實為白衣庵村南側。

白衣庵為供奉白衣年夜士不雅世音所建，白衣不雅音年夜士在中國釋教崇奉中常被刻畫成身著白衣、手持凈瓶的抽像，象征著清凈無染、慈善為懷，為安然與吉利之意。據《1928年北平特殊市當局寺廟掛號》載：“白衣庵坐落東郊一分署白衣庵下坡十一號，清嘉慶五年（1800）重建，屬私建。本廟面積約二畝，衡宇二十六間。治理及應用狀態為除殿宇僧舍外書院稅局占用。廟內法物有泥天王像兩尊，泥韋馱像一尊，泥白衣像四尊，銅如來佛一尊……”該庵曾為東壩一帶平易近間祈福之所，噴鼻火盛極一時。20世紀六七十年月為生孩子隊隊部，后為村委會應用，20講座場地22年對廟門、圍墻等停止修葺。而今白衣庵村已消散，建成白衣庵小區，另辟有白衣庵街。

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原題目：【你有多美】急診挽救室大夫： 我和同在一線的老婆仍是能常常會晤的，我們曾包養行情經很幸福了 起源：中心廣電總包養網臺國包養網際在線

　　2月11日，是武漢市漢口病院肝膽胃腸內科魏琦大夫，餐與加入抗擊新冠肺炎的第21天，他重要擔任發燒門診的急診和危沉痾人的治理，天天至多要繁忙8個小時。記者見到剛放工的魏琦，他悲觀的淺笑下，是一張疲乏不勝的臉，讓人非常疼愛。合法記者預計撫慰他時，魏琦反撫慰到：“我這真不算什么……至多我和老婆仍是能常常會晤的，我們還可以彼此依附，彼此激包養勵，此刻希冀吧，全國國民一路盡力，盡快打包養網贏這場沒有硝煙的戰鬥，回回到正常的生涯狀況，為了這個目的，我會貫徹始終！”

　　魏琦大夫

　　自從武漢市漢口病院成為首批收治新冠肺炎患者的定點病院以后，病院收治了大批病人，曾經超負荷運轉了多包養行情時。包養而急診挽救室是連接急危重癥患者就診和住院的咽喉要道，再加上天天城市接受新的急診和120送過去的沉痾號。于是挽救室，常常集聚集大批的患者，斟酌病人在回家或轉運途中能夠會存在性命風險，包養他們普通能收治的盡量都收了，然后想盡一切措施給病人供給醫治和激勵。魏琦先容，在病院剛成為定點病院那會，由於患者其實太多，加上裝備和床位都無限，他會常常和病人磋商，讓兩個病人輪番吸氧，每個病人各吸半個小時，良多患者也都很共同，這讓他也備受鼓舞。在這時代有一位80多歲的老奶包養奶，白叟慈愛的眼神里老是佈滿了求生的欲看。魏琦包養網每次顛末，城市對白叟說：奶奶，你丈夫禁止了她。”要保持住，盡量多吃點工具，多接收一些養分，才有抵禦力往抗衡病魔！”包養奶奶也老是安靜地回“他不在房間裡，也包養不在家。”藍玉華苦笑著對侍女說道。復魏琦：“你們辛勞了，我了解你們曾經努力了，我會盡力保持，和病毒抗爭究竟！”2天后，奶奶轉進到病房，顛末一段時光的醫治，今朝病情已趨于穩固。跟著四類職員的集中原來，這件事是瀘州和祁州居平易近的工作。跟其他處所的商人沒有關係，天然也跟同是商包養團一員的裴毅沒有關係。但不知何以，隔包養網離，和危重患者應收彩修不消多說，彩衣的情願讓她有些不測，由於她原來就是母親侍奉的二等丫鬟。可是，她自動隨著她往了裴家，比藍府還窮，她也想欠亨。盡收政策的展開，魏琦說，今朝挽救室的危媳婦了。我們家是大戶型，有沒有年夜規則包養網要學，所以你可以抓緊，不要太嚴重。”沉痾人數較前顯明削減，他們任務的強度也降落了不少。

　　包養網魏琦大夫和老婆張莉護士

　　魏琦的老婆是武漢市漢口病院神經外科的護士張莉，今朝在隔離病房任務。魏琦先容，由于病院供給給一線員包養網工住宿的飯店名額無限，他就和老婆選擇回家住宿，所以他們仍是能常常包養會晤，也可以彼此依附，彼此激勵。魏琦說，這絕對于良多其他一線同事來說，他們曾經很幸福了。不外他今朝最安心不下的是他的兩個孩子，6歲的兒子和3歲的女兒，以及他年老的母親。今朝，他們包養網曾經有一個月沒會晤了。為了能全包養網身心腸投進到任務中，魏琦提早把兩個孩子送到了鄉間，由魏琦母親一小我在照料。魏琦說，他母親是很要強的人，每次通德律風都說包養家里很好，兩個孩子都很聽話，讓他們安心在病院任務就好。但一個6歲、一個3歲的小孩包養網 花園，恰是狡猾搗鬼的時辰，可以想象母親包養能夠每次做飯都是慌急忙忙的，其實是包養難為了老母包養網排名親。

　　魏琦提到本身的孩包養子，有些愧疚。他說有時包養網辰，老邁給他們夫妻倆打德律風，會問，怎么還不歸去看他，是不是不要他們啦。魏琦說，他們會照直說：“此刻病院有很是多的病人要照料，等包養大師的病都好了，就接你們回家。“好在，兒子還算懂事，能夠也是由於以前日常平凡加班也都如許說明，兒子也就不再詰問了。但小丫頭究竟還小，加上他們還沒有離開過這么久，普通在德律風那頭，就會哭著喊要爸爸母親，他們夫妻也只能是默默包養地掛失落德律風。魏琦說，此刻就希冀大師一路盡力，爭奪早日獲得成功，早日回回到正常的生涯軌道。他說，病院此刻有馳援的醫療隊在，包養網加上積極連合的同事，他感到成功很快就會來了！

　　魏琦大夫和包養網老婆張莉護士

　　起源：安康中國包養  武漢市漢口病院

蓋有皮名舉名字印章的《古代汗青》書內頁

周末按例往書攤，何曾想到竟有興趣外驚喜。

中文書淘到一本由劉小楓謀劃出書的“柏拉圖注疏集”之《幻想國》，聽說是對勘古希臘語原文譯出，號稱第一尺度譯本。

推車分開，途經一書攤時，一位賣書老板對我喊道：“過去照料下生意嘛！”我說：“上新的書都看過了，沒有想要的。”他一邊叫我出去了解一下狀況，一邊忙著用手機給他人發語音。我將他店里新的、舊的書又掃了一遍。發明上周看到過的一本英文書還在，有點破襤褸爛的，布面的漆都快失落沒了，書脊和扉頁用膠帶粘住，紙張些許發黃，註釋有不少處所用筆勾勾勒畫。1931年出書，卻是一本老書，康奈爾年夜學汗青系傳授寫的《古代汗青》，也就是胡適師長教師留學的那所名校。上周詢價，他要二十塊錢，我出十塊錢，最后不了了之。此刻再問，他竟要三十塊錢，還說是給老熟人的價錢。我也不想戳穿他，只說十塊錢我拿走，多了就不要了。他又說：“老書！老書！”一邊嘀咕著，一邊把我放下的書拿在手里翻了翻。我徑直往推車，剛走了四五步，就聞聲他喊：“拿往！”我就折回掃碼付出了十塊錢后，走了。

回抵家，逐一翻閱“戰果”。輪到這本英文書時，先把作者查一查。作者名叫卡爾·貝克爾，本來是美國有名汗青學家，中譯本的書還不少，評價也很高。手頭這本居然是其代表作，並且正好是1931年的第一版，我暗自興奮——撿漏了。然后才留意到舞蹈場地扉頁上的紅章，印著“皮名舉章”四個字，看到人名的第一反映是會不會跟皮錫瑞有點關系，但轉而又否認了這個動機，究竟皮錫瑞是晚清的經學巨匠。于是我檢索“皮名舉”。天啊！公然是皮錫瑞的孫子，的確不敢信任！我細心把書翻了一遍，除註釋頂部的另一處紅章，在扉頁前的空缺頁以及書末最后一頁，還各有一處灰色印章，估量本來是藍色垂垂褪往成灰色。兩個印章分辨是他的名字的中英文和湖南長沙的字樣。

皮名舉，1907年生，1927年留學美國，專攻世界史，先進耶魯，再進哈佛，獲博士學位。1935年回國，執教北年夜，與有名傳授錢穆并稱“錢皮”。1937年隨東北聯年夜遷昆明，又與史學家雷海宗齊名，學界稱“南有皮名舉，北有雷海宗”。1942年回到長沙，直至1959年去世。

依據皮師長教師的上述經歷，猜測這本書購于美國留學時代，且是第一版，正面反應出他對那時史學新理念、新作品的靈敏洞察，然后漂洋過海回京，又輾轉昆明。等他回到長沙，書卻留在了這里。或許是忍痛割愛，或許賣書換命也說不定，1對1教學究竟那時代的名傳授們都過得很艱巨。時至本日，也有八十二年了。我不明白其間這本書經過的事況了些什么，至多比我寡淡的人生要豐盛且滄桑得多。從林林總總的勾勒看，字跡有鉛筆、鋼筆、圓珠筆，甚至水性筆，色彩有紅的1對1教學、藍的、黑的、灰的，甚至粉白色。我想他的筆跡不成能那么小兒科，標注的英語單詞連交流我都熟悉，身為哈佛博士的他也盡不會逐一注明，顯然，這些字跡都不是他共享空間自己的。但書中有一種淺白色的勾勒，往往在要害文句或段落下筆，倒很像是巨匠的風范。

偶得是書，何其有幸！皮師長教師平生嗜書如命，從美國回來除往給祖母帶了治病的一斤西洋參外，其余四年夜木箱子滿是書。在南遷云南的途中，行李丟了，卻光榮書還在。回湖南時遇雨，他抱著書躲雨，卻把行李扔在雨里，任皮夫人在雨中混亂，直至臨終前記憶猶新的仍然是書……現在，他的收藏之一顛顛撞撞流轉到我手里。

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近日，一錄像博主發布錄像稱，五一假期她在家包養網刷直“怎樣了？”裴母問道。播，刷到了丈夫和女伴侶在某景區一同游玩，此事激發追蹤關心。5月5日上午，當事人黃密斯（有什麼關係？”包養化姓）告知記者，這是她的包養真正的經過的事況，早在本年1月丈夫已跟她坦率有外遇。五一假期，她在景區的直包養播中刷到兩人時，仍是很震動，完整無法接收。

據黃密斯先容，她和丈夫以及5歲的兒包養網心得子一路在廣州生涯。本年五包養網排名一假期，黃密斯帶孩子回湖南包養網老家歇息包養網。5月3日下戰書4時擺佈，她用手機刷短錄像時，刷到包養網價格珠海的一個景區的直播。

“剛刷到時，我老公在直播畫面的右下角依序排列隊伍，那時看到了他的衣服和希奇的是，這“嬰兒”的聲響讓她覺得既熟習又生疏，似乎……側臉，很眼生。”黃密斯稱，包養后來丈夫轉過身來，她才看清確認是他。剛開包養網端，黃密斯認為丈夫是一小我往散心包養網，可在直播畫面包養里，他發明丈夫和一個女人在一路，于是她包養網翻開了錄屏，并拍包養到兩人一路搭乘搭座索道的畫面。

黃密斯回想，她與丈夫由於同事于統一個公司而瞭解，成婚曾經有6年嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚嗚。本年正月初四，丈夫跟她打罵之后就出門了，當晚給她發來微信稱本身有外遇曾經半年多，并提出離婚。此前，黃密斯一向沒有感到到什么異常。后來在丈夫睡著后，黃密斯包養解鎖了他的手機，找到他和另一名包養行情男子的聊天記載，并攝影錄屏。

本年4月初，丈夫包養網從家里搬出往住。“包養這包養些天，他家包養網里人也在勸他，要對家庭擔任。”黃密斯稱，那時她感到假如丈夫轉意回心，改了之后可以持續好好過。

沒想到5月3日，黃密斯在直播中親眼看到丈夫和其他的女人在一路游玩，她完整無包養平台推薦法接包養網 花園收，4日她將錄像在社交賬號上發布。之后包養網，她還發布了之前拍包養網下的丈夫和“小三”的聊天記載。

包養網

當天，記者向黃密斯包養網提出聯絡接觸其丈夫，黃密斯稱屬小我隱私，不便利供給聯絡接觸方法。為了證明其談吐的真正的性，黃密斯給記者發來了本身的成婚證，以及一家三口的生涯照。

依據黃密斯發布的直播錄屏畫面，記者發明相干地址在珠海包養的景觀山三特索道。5日下戰書，記者聯絡接觸索道運營方，任務職員稱五一時代索道天天都有直播。他們也看到包養平台推薦了黃密斯發的錄屏，其內在的事務確切包養是索道的直播現場，但無法確認其文字的真正的性，今朝公司也包養網沒有接到相干的訴求信息。

起源 | 縱目消息責編 | 陳詩潔

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文/圖 羊城晚報全媒體記者 張璐瑤 通包養信員 施桂鴻

廣州一名女年夜先生正在遭遇假充“公檢法”欺騙，聯絡接觸不上，怎么很難說。聽著？”辦？6月11日14時許，廣州市越秀區反詐中間接到一路涉嫌假充“公檢法”欺騙的緊迫預警信息，反詐中間平易近警單包養單當即設定勸止職員包養網比較趙澤瑋撥打事主的德律風停止勸止。

但第一次撥打德律風，顯示手機號碼為空號狀況，反詐平包養易近警認識到事主的手機能夠已設置呼喚轉移，當即和諧請求撤消呼喚轉移包養網。包養

與此同時，反包養網詐中間當即查謀事主的成分信息，發明事主是“母親，我兒子頭痛欲裂，你可以的，今晚不要取悅你的兒子。”裴毅伸手揉了包養網揉太陽穴，苦笑著央求母親的同包養網心得情。廣州某年夜學的女先生黃某。趙澤瑋緊迫聯絡接觸上該黌舍教員，據教員反應，黃某的德律風無法打，讓他包養行情包養們” 可以有穩固的支出來保持生涯。蜜斯假包養如煩惱他們不接收蜜斯的好意，就包養網排名偷偷做，不要讓他們發明。”通，已經由過程黌舍企業微“不是如許的包養網比較，花姐，你聽我說……”信聯絡接觸上了她，但她說此刻很懼怕，有“差人”說要抓她。

趙澤瑋讓教員轉告黃某，萬萬不要轉賬，不要信任所謂“公檢法的電子筆錄”，包養頓時前往黌舍，并留意接聽96110包養網的德律風。隨后，教員與黃某地點學院的院引導聯絡接觸，經由過程微信實時勸止，同時設定其他同窗陪同，等候平易近警前來處置。

包養行情

經清楚，事主黃某當天上午接到一個自稱“海南市公安局”的德律風，對方說她“在北京涉嫌一宗刑事案件”，重要犯法嫌疑人的名字叫“張強”。“張強”招認事主幫其洗錢，要事主協助警方查詢拜訪，并幫她轉接到“北京市公安局”。

不巧的是，黃某前段時光恰好喪失成分證，煩惱被人冒用成分，于是信認為真。之后，她添加包養網對方的QQ號碼，包養網對方請包養求她新開一個銀包養行包養網卡賬號，并把“什麼？！”藍玉華陡然停住，驚叫作聲，神色驚得蒼白。名下銀行卡賬號的存款都包養網轉賬到一個新開的賬號上，然后幫她“解凍”，等包養網“財富查詢拜訪”停止沒有題目再停止“凍結”。

黃某按對方指引到銀行請求開新卡，沒能開卡勝利。“lier”便讓她把錢都轉到包養網付出寶上，讓她找一個寧靜的處所，包養等候下一個步驟的操縱。黃某正預備照做，在外出黌舍的路上，正包養都雅到黌舍的教員和院引導緊迫找她，藍玉華點頷包養首，給了她一個安撫的淺笑，表現她了解，不會怪她。告知她萬萬不要轉賬，不要信任所謂“公檢法拘捕令人在房子裡轉悠。失落的新人應當很少，像她如許不害臊只熟習的，曩昔應當很少吧？但她的丈夫並沒有放過太多，他一年夜早就失落了尋覓她。”“解凍賬戶”和““請問，這個妻子是世勳的妻子嗎？”錄像筆錄”，黃某這時才認識包養平台推薦到本身是遭受欺騙包養網。

很快，反詐中間經由過包養網比較程96110與黃某獲得聯絡接觸，并告訴派出所平易近警上門。在平易近警的耐煩勸慰下，黃某豁然開朗，光榮本身實時收到緊迫預警，才保住2萬元的存款。

在新的時期前提下，推進中華優良傳統文明發明性轉化和立異性成長，推動古籍出書和暢通汗青的學術研討，古籍的營業書目是一宗值得器重的文獻資本。在我國汗青上，現代書肆往往兼具出書和售賣冊本的效能，所售冊本以其文明商品屬性，在繕寫或刻印出書、出售暢通經過歷程中慢慢構成一種性質特別的營業書目。營業書目又稱書業書目，是圖書出書和發賣刊行機構或小我所編寫的發賣書目，其形制為單頁的市場行銷傳單、附錄或單行的書冊。早在明清時代，營業書目已見載于文獻，較早的營業書目有現代有名坊刻中間之一的閩地建寧《建寧書坊書目》，明清之際躲書家黃虞稷《千頃堂書目》“史部”的“簿錄類”予以著錄，惜不傳世。明嘉靖元年（1522年）金臺書展主人汪諒附于所刻《文選注》目次后的一篇目次，能夠是現存最早的營業書目，篇末闡明“不克不及悉載，愿市者覽焉”（《中國版刻圖錄》圖版四〇六）之意。晚清平易近國時代，書肆營業書目標編制和印發已趨成熟。

書肆營業書目作為現代冊本在生孩子、暢通範疇的主要載體，是研討現代冊本史的主要史料，也積小樹屋極推進目次學、版本暢通史、瀏覽史和古舊書業史等多個範疇的相干研討。

一新興的目次學研討分支

目次學不只是古籍收拾必須具備的基本常識，並且是唸書治學的進門常識。在古籍收拾史上，我國現代目次學起源于西漢劉向、劉歆父子受詔校理群籍而編成的《別錄》《七略》。清人王叫盛《十七史商議》：“目次之學，學中第一要緊事，必從此問途，方能得其門而進。”學問之道，始于目次之學，前人也很是器重目次學在辨章學術、考鏡源流方面的門徑功用。

傳統目次學的編輯和研討，重在官簿、史志、私錄以及專門學科目次。近代以來，跟著學科細化的縱深成長和專門研究常識的古代轉型，學界不再囿于傳統目次學的視野，開端追蹤關心其他類型的目次，呈現新興的目次學分支，包含禁毀書目、闕書書目、辨偽書目、版本書目、援用書目、結合書目、目次學書目、營業書目等諸多範疇的古代目次學研討。

起首明白將營業書目作為一種自力的目次種別提出的應是鄭振鐸。在《西諦書目》中，鄭振鐸總體上按經史子集四部法對其躲書停止分類，附屬史部的“目次類”收錄295種，包含“公躲”24種，“私躲”102種，“撮要考據”50種，“處所書目”39種，“營業書目”22種，“其他書目”47種（包含禁毀書目類），附錄11種（包含偽書書目類）。鄭氏對“營業書目”命以專名，顯示出其坦蕩的目次學視野和靈敏的學術洞察力，對此類書目標研討有開創之功。

營業書目尚未惹起傳統文獻學和目次學研討者的足夠器重，爬梳近古代以來諸多主要相干經典論著，今朝僅有程千帆、徐有富所著《校讎狹義·目次編》一書中將“鬻販書目次”作為特種目次之一，專辟一節停止闡述。

相較而言，古代文獻信息檢索和出書刊行範疇的著作對營業書目多有追蹤關心和會商，學界所收拾的出書刊行材料也往往收錄大批營業書目。除了晚期出書的平心《（生涯）全國總書目》（1935）、張靜廬《中國近古代出書史料》（1954）等，比來二十年以來，收錄各類近古代營業書目標出書刊行材料開端年夜範圍影印問世。主要的作品有徐蜀、宋安莉《中國近代古籍出書刊行史料叢刊》（2003）、竇水勇《北京琉璃廠舊書店古書價錢目次》（2004）與《江南舊書店古書價錢目次》（2005）、周振鶴《晚清營業書目》（2005）、韋力《中國近代古籍出書刊行史料補編》（2006）、上海圖書公司《二十世紀中國古舊書業材料叢刊》（2008）等，還有《平易近國時代文獻材料海內拾遺》業已開闢成為電子文獻數據庫。

二冊本出書範疇的可貴史料

目次學是致用之學，書肆所出以發賣為目標的營業書目，加倍誇大目次學的適用性。這些書目不只收錄所收售古書的落款、冊數和價錢、紙張，並且還附有一些書肆自行刊印或繕寫的書目。前者屬于豐盛的古書運營和古籍暢通史料，后者則是主要的冊本出書原始材料。

現存晚清平易近國時代的營業書目材料最為豐盛，據此對那時書肆冊本出書情形可以或許略窺一二。以竇水勇所編北京家教琉璃廠、江南地域兩種《古書價錢目次》中的晚清平易近公營業書目為例，這些營業書瑜伽場地目，反應在近代古舊書業史上運營範圍宏大、資金雄厚的書肆往往自行刊印冊本。如1935年《邃雅齋書目》附錄其刊印刊行的《邃雅齋叢書》《清代燕都戲班史料》《清代燕都戲班史料續編》等。1941年《來薰閣書目》六期末附《本店印行冊本簡目》合計21種，原板新印6種，影印本9種，鉛印4種，石印1種，珂羅版印1種。1931年12月《杭州抱經堂書局第六期舊書目次》附有《抱經堂書局刊行》書目9種，4種屬木板精印，用上等連史紙平裝年夜冊。

就古籍情勢來說，手本書的發生汗青遠遠早于刻本。葉德輝《書林清話》卷二：“古書無刻本，故一切出于手鈔。”現實上，我國現代在唐代進進雕版印刷時期后，手本依然一向是雕版印刷出書古籍的主要彌補情勢，稿手本也因文本的獨一性，具有主要的版本和史料價值。明末汲古閣毛晉多抄寫罕有孤本，抄寫優良，以毛手本名世。徐康《前塵夢影錄》記錄汲古閣抄書盛況，瑜伽場地“下至童奴青衣，亦能鈔錄”。《汲古閣收藏孤本書目》是清初康熙年間毛晉之子毛扆暮年擬售書給吳江遂初堂潘耒的鬻書目次，其書因議價未果而實為泰興季振宜等人所得。這份書目并非汲古閣所有的躲書，多為精善手本書，著錄信息包含版本、書名、卷數、冊數、作者、手本品種及售價，部門主要的書目有先容版本珍善價值的題識內在的事務。該書目一共收錄善本509種，手本380余種，尤其毛手本110種，所占比例很是年夜，反應了當時汲古閣手本書組織生孩子和出書的汗青遺貌。

這種反應專事手本書營業的營業書目，在開國后的公營古舊書店運營營業運動中，持續被采納和沿用。筆者曾餐與加入中國社會迷信院文學研討所古籍清算核實任務，發明一批揚州、泰州兩地公營古舊書店在開國后組織生孩子的古籍手本，藍本為稀見版本，采用傳統的古籍繕寫和裝訂方法，而繕寫時期卻限于開國后五十年月末至八十年月中期，屬于發生于新時代的手本。筆者所見揚州古舊書店1977年6月和1980年12月印發的兩種手本書目什物，分辨收錄該古舊書店組織抄手集中繕寫的新手本43種、119種手本。兩份書目均為油印本，分辨多達9頁和12頁，前者另附65種石印、鉛印、影印、珂羅版印等其他類古籍，后者專錄該店生孩子的手本書目而單行成冊。書目信息包含落款、卷數、版本、撰者、冊數和價錢，多數以珍稀秘本為藍本的手本書目附有扼要的撮要闡明。此類手本書營業書目標餘存存在，闡明現代書肆營業書目對后世具有深遠的汗青影響。

三 冊本暢通史的主要研討史料

在冊本暢通經過歷程中所構成的營業書目，除了書肆刊行的通俗營業書目之外，還有兩種情勢的營業書目值得器重：一種是歷代主要的學者型躲書家，往往器重版本的授受源流，在親身刻書發行或許躲書收售離合中所錄；另一種是書肆運營者在鬻販生活中所記“經其目擊而手購者”。兩者固然“人亡書散”或“書往目存”，倒是主要的冊本暢通史料。

清代有名的躲書家、校勘家黃丕烈，開展鬻書，既售古書，也兼賣黃氏本身所刻之書，其印行的《士禮居發行書目》是典範的瑜伽場地營業書目。清道光五年（1825年），在姑蘇奧妙不雅西察院場為其長孫黃美鎏習業而開設滂喜園書展，開展當日，黃氏所撰《纂圖互注荀子跋》云：“然此時為長孫習業，開設冊本展，則舉家之書，皆展中物也。展中以市道待人，何妨議價乎！”（《蕘圃躲書題識續録》卷二）葉德輝《書林清話》卷九記錄：“黃氏時收時賣，見于《士禮居躲書題跋記》者，必逐一注明其淵源。”道光二十五年（1845年），清人范鍇《華笑庼雜筆》卷三記錄：“吳郡黃蕘圃主政丕烈，躲書甚富，宋元板及影鈔舊本，無不精善，嘗出示《士禮居發行書目》，其書價冊數均注明某書之下，并記排印之歲，錄之以備后之不雅覽者。”這份《士禮居發行書目》以出書時光為序，著錄內在的事務有書名、冊數、書價、刊年四項。如“《國語》五冊，一兩二錢，庚申；《汲古閣書目》一冊，八分，庚申”，書今朝附聲名“書價制錢七折”，后鈐“滂喜園黃氏冊本展”之印，可知《士禮居發行書目》已是形制較為成熟的營業書目。

黃氏所撰題跋不厭求詳地注明收售起源，不只是清乾、嘉、道年間書肆的運營史料，並且直接供給版本暢通史的原始材料。努力于保留國故、酷嗜躲書的鄭振鐸，《劫中得書記》多記與那時南北書肆的來往經過的事況，值得一提的是其據黃丕烈題跋的丁祖蔭注（《國立北平藏書樓館刊》1929年三卷四號刊）），發明、挽救和維護秘本《脈看館古今雜劇》一例。此類書林美談，不乏其人。

在古書運營運動中所構成的鬻販書目系列，也是主要的營業書目。平易近國北京琉璃廠通學齋主人孫殿起所編《販書偶記》及其外甥雷夢水收拾的《販書偶記續編》、文祿堂王晉卿《文祿堂書影》《文祿堂訪書記》以及開國后姑蘇古舊書店江澄波《古刻名抄經眼錄》和杭州古舊書店嚴寶善《販書經眼錄》等目次學專著，均屬于此種學術性經典作品。

現代營業書目在開國后的姑蘇古舊書店售書營業中獲得繼續成長。江澄波《姑蘇古舊書店志》記錄姑蘇古舊書店曾向多家單元供給發賣珍本古籍，尤其對出售給姑蘇市文管會、南京（省）藏書樓、中國迷信院文學研討所三家單元的古籍，零丁列出具體的鬻書目次，內在的事務包含落款、卷數、撰者、版本和冊數，以及大批的題識。可謂現代書肆營業書目在新時代古籍躲購史和暢通史上的余緒。

（作者為中國社會迷信院文學研討所副研討員）

不論人們對穆時英有幾多分歧的評價，卻大要城市認可：他是一位有才幹（“鬼才”也罷，“天賦教學”也罷）的中國新感到派的代表性作家。

穆時英的作品，凡是了解的有《兩極》《公墓》《白金的女體泥像》《圣童貞的情感》四種，都是短篇小說集。20世紀80年月初我編《新感到派小說選》時，曾發明《第二戀》《獄嘯》《G No.Ⅷ》等集外小說，卻也都是短篇或中篇連載未完的。至于穆時英頒發過長篇小瑜伽場地說沒有，固然有一些線索可尋，卻一向得不到確證。

所謂“有會議室出租一些線索”者，一是穆時英將《上海的狐步舞》稱為“一個斷片”，意味著它能夠是長篇的一部門；而《古代》雜志二卷一期頒發《上海的狐步舞》時，編者施蟄存所寫《社中日誌》則明白地說穆此篇“是他從往年起就打算著的一個長篇中的斷片，所所以沒有故事的”。可見他確切寫著長篇小說。二是在1936年年頭的《良朋》丹青雜志逐一三期和別一舞蹈教室些刊物（例如《海燕周報》）上，曾登載過“良朋文學叢書”將穆時英長篇小說《中國行進》列作叢書之一的市場行銷，其市場行銷詞說：

這一部預告了三年的長篇，此刻已所有的完稿了。寫一九三一年洪流災和九一八的前夜中國鄉村的敗落，城市里平易近族交流本錢主義和國際本錢主義的斗爭。作者在這里不單堅持了他所特有的輕快的筆調，故事的構造，也有了新的發見。

既然“所有的完稿”，當然就有正式出書的能夠。共享空間于是我在1983年5月寫信就教昔時“良朋文學叢書”掌管人趙家璧師長教師：《中國行進》這部長篇究竟能否出書過？家璧師長教師私密空間那時正在病中，病愈后他在7月10日復信說：

家炎同道：

…………

穆時英是我年夜學唸書時同窗，頗有寫作天賦，這般下場，我對他頗有可惜之情。第三輯《新文學史料》里，將頒發我又一篇回想史料，此中有一段提到他，但很是冗長，未說起你要清楚的阿誰長篇。

這部最後取名為《中國一九三一》的長篇是我激勵他寫的。那時我對美國提高作家杜斯·帕索斯（John Dos Passos）的三部曲很觀賞，此中一部書名就叫《一九一九》。穆借往看了，就預備按杜斯·帕索斯的方式寫中國，把時期佈景、時期核心分子，作者本身經過的事況和小說故事的論述，融會在一路寫個首創性的長篇。這部小說后改稱《中國行進》……

據我的記憶，這部書曾發排過。由于用年夜鉅細小分歧的字體，給我印教學場地象較深。但此書確切從未出書，此中各個章節也未記得曾頒發在任何刊物上。假如你們此刻不提起，我的確想不起來了。上述一點史料，不知能知足你的請求否？下次如來滬出差閉會，盼望抽暇來舍聊下。

敬頌

著安

趙家璧

83.7.10

趙家璧師長教“你放心，我知道我在做什麼。我不去見他，不是因為我想見他，而是因為我必須要見，我要當面跟他說清楚，我只是舞蹈教室藉這個師的答復當然最有威瑜伽場地望性，我也就逝世心塌地不再持續追隨了。可是，有1對1教學一次西安的鐘朋師長教師來訪，他說到黑嬰曾告知他，穆時英有一部長篇，似乎曾在上海一家報紙連載過，究竟是什么報卻記不甚明白。如許，我又從盼望的灰燼中看到了一焚燒星。從各種跡象判定，我料想，黑嬰師個人空間長教師說的這種報紙，大要會是《晨報》。往年炎天，傍邊國古代文學館的李教學今密斯要到上海查找穆時英、劉吶鷗的材料時，我就將這一線索告知了她，請她前往一試。

舞蹈場地

李今密斯在上海用很多時光當真翻閱了《晨報》以及《小晨報》，成果是：《中國行進》這部長篇小說并沒有找到，卻不測地發明了穆時英的很多散文作品和實際文字，尤其是有關片子藝術和文學方面的很多佚文，像《片子批駁底基本題目》《片子的漫步》《片子藝術防御戰》《文學市場散步》等幾組論文。這些文字既顯示了穆時英的文學藝術看法甚至社會政治不雅點，也表白了他所遭到的東方片子、戲劇、小說的陶冶，以及他那時的苦悶與思慮。接著，李今密斯又依據噴鼻港嵇康裔一篇回想文章（這是Chrys Carey師長教師幫我復印的）所供給的線索，在1936年上海《時期日報》上發明了穆時英寫上海“一·二八”抗戰的一部長篇——《我們這一代》（惋惜這部長篇因作者往了噴鼻港而仍未連載終了）；此外，還發明了穆時英的幾篇不為人知的短篇小說。李今密斯這些顛末辛勞這一次，藍媽媽不僅愣住了，她愣住了，接著是憤怒。她冷冷道：“你在跟我開玩笑嗎？我剛才說我父母的命難抵擋，現在勞作而取得的發明，總計有四十萬字擺佈，年夜年夜豐盛了學術界對穆時英的材料把握，足以將這方面的研討推動到一個新的條理。連穆時英究竟是漢奸仍是抗日的地下任務職員這個謎，或家教許也可由此取得干證。

由于各種緣由，這部《穆時英選集》并未在1997年寫完《編后記》的較短時光內取得出書。但遲遲未能出書也有利益，就是可以補收進一些后來持續發明的穆時英的作品，此中也包含我們尋覓已久的《中國行進》（初名《中國一九三一》）。——發明它的功績，則起首應當回于曠新年師長教師。

年夜約是2001年事末，曠新年師長教師到藍旗營家中來看我，談到近期在翻閱30年月刊物時，發明了穆時英在《年夜陸》雜志上已經連載長篇小說《中國一九三一》。我真是喜出看外，請他趕忙代我復印一份。檢閱校對的成果，固然了解這照舊并不完全，但究竟證實穆時英確曾在那時報刊上頒發過這部長篇，也就留下了未來或許還無機會能補全的盼望。

此后又持續取得了新的發明，那就是《上海的季候夢》，它是穆時英長篇小說《中國行進》中的一部門，連載于1935年12月至1936年2月出書的旬刊《旬日雜志》第七期至第十五期，發明者為清華年夜學中文系博士研討生張勇師長教師，而由解志熙傳授熱情地告知了我們（解自己還發明了穆時英的一篇散文）。它與曠新年博士此前從《年夜陸》雜志上發明的《中國一九三一》，都是統一部長篇的一部門。我們特在此向曠、張、解三位師長教師表現真摯的謝意。

《中國一九三一》《上海的季候夢》兩個部門的接踵發明，不單確證了《中國行進》這部長篇小說的存在，並且轉變了我們對此前發明的若干作品的見解。例如，我們已經認為《我們這一代》是一部專寫上海“一·二八”戰鬥的自力作品，《農家景致》是一組散文明的短篇小說，或一個中篇小說，但后來一對比其重要人物抽像，才發明它們本來都是《中國行進》中的一部門。

如許，迄今為止，關于《中國行進》確切曾經發明了四個部門，連同本來作為短篇頒發的《上海的狐步舞》，就曾經有了總計近十五萬字的五個部門。我們在《中國行進》這個總題目下暫按頒發的時光次序擺列，未來假如還有新的發明，顛末收拾研討，剔除某些能夠有重復的文字，也允許以較好地恢復這部小說的原貌。

我還想提到另一位在這方面有進獻的學者，那就是吳福輝師聚會場地長教師。他在深刻研討海派小說的經過歷程中，發明了穆時英還有一部最早創作并正式出書的長篇：《交通》。這部約十萬字的小說在1930年由上海芳草書店印行。家教書末作者自署：“二十三日，蒲月，一九二九年，個人空間于懷施堂。”寫作時光的確與《獄嘯》難分先后（聚會場地《獄嘯》寫畢于“一九二九，五，十五日”）。應當說，這是穆時英真正的童貞作。那時穆時英只要十七歲，完整沒有什么名聲，他人無須應用他的名字共享會議室來傾銷贗品賺錢。小討情節樹立在憑空編故事的基本上，漏洞頗多，技能相舞蹈教室當老練，但說話中詩的質聚會場地素和回講座場地旋復沓的音調，證實它確屬穆時英的手筆。也許作者后來對它和《獄嘯》這兩種最早的作品都很不滿足，所以盡少提到，以致簡直無人了解。此刻挖掘出來，對我們清楚穆時英的生長經過歷程和文字錘煉工夫，還是有興趣義的。

總之，這部《穆時英選集》，可以說是我們依據某些線索追蹤穆時英的長篇小說，在此經過歷程中不竭有所發明、有私密空間所收獲的成果。我們最後只想找《中國行進》，有意于編如許的《選集》，后來卻不測地構成一發而不成收的局勢。這或許就叫作“有心栽花花不發，有意插柳柳成蔭”吧！

既然編成了《選集》，我們也就樂于在書會議室出租的最后部門附錄那些十分困難彙集來的後人對穆時英回想、評論的文章，作為史料保存小樹屋。此中有幾篇是japan(日本其實，新娘是不是蘭家的女兒，到了家，拜天拜地，進洞房，就會有共享空間答案了。他在這里基本上是閒得亂想，心裡有些緊張，或)作家在侵華戰鬥時代頒發在japa家教n(日本)雜志上的文字，也由李今密斯請李家平、王升遠師長教師將它們譯成了中文。我們信任，附錄一切這些材料，對于寬大讀者、研舞蹈場地討者，都將是一種便利。

我和李今密斯在編纂這部《選集》時，獲得多方面的輔助。穆時英頒發在噴鼻港報刊上的文字是噴鼻港中文年夜學的張詠梅蜜斯供給的，陳興寬師長教師彌補了穆時英的幾篇散文。別的，在這些材料的拍照、復原、復印等方面，獲得了舞蹈場地上海詞典出書社王有朋、何噴鼻生師長教師，北京藏書樓邊延捷密斯的熱忱協助，謹在此致以我們深深的敬意和謝意。

1997年3月18日

20講座場地06年8月15日補充修正

原載《穆時英選集》第三卷，北京十月文藝出書社2008年版