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廣州再添兩個安康科技“甜包養心得斥候” 初次在華南地區投進臨床應用
世界環境日跟隨法官臺包養探訪生態秘境“華西雨屏”
文/羊城晚報全媒包養 體記者 董柳 通信員 裴蕾 楊宇恒
在綠美四川，有一條延長450公包養網 里的狹長區域，由於奇特的地輿結構，它成為中國的雨霧之極，更是包養網 全球200個生態周遭的狀況最好的處所之一，被稱為“華西雨屏”，這里，包含著豐盛的天然資本，成為生物多樣性維護的示范區域。
在2023年“世界周遭的狀況日”到來之際，中心電視臺社會包養 與法頻道《現場》欄目組，追隨四包養 川年夜熊貓國度公園生態法庭法包養官余琦的腳步，與本地法官、動植物學專家、護林員構成一支“探秘”小分隊，深刻年夜熊貓國度公園二郎山喇叭河片區巡園，實地看望野生猴包養網 類棲息地維護近況，感觸感染包養 綠色司法守護兩山之美的強盛氣力。
此次運動是中心電視臺社會與法頻道《現場》欄目與最高國民法院消息局、成都鐵路運輸中級法院、成都鐵路運輸第二法院結合制作的“世界周遭的狀況日”特殊節目，6月5日上午10時，經由過程30余家媒體、平臺全網首播。
向綠而生 以最結壯的腳步感觸感染天然
“片區叢林籠罩率為84.7%，生涯有國度一、二級重點維護野活潑物32種……”在喇叭河片包養網 區治理處監控室，來自天全外鄉的動植物學家殷后盛向帶隊法官余琦具體先容區域生態周遭的狀況和野活潑植物發展情形。而此時，號稱“叢林活輿圖”的護林員高宏遠正在護林站為明天的巡園預備東西。
在往往野生猴類棲息地的途中，專家殷后勝不測發明了野生山鹿的糞便，“之前我還在這里偶遇了‘國寶’年夜熊貓，闡明此包養 刻生態維護成效已然非常顯明了。”
包養網 「今天會有人帶往檢討，然後我們會在社區裡發布信途經本地居平易近彭老伯的家，余琦法官一行看到他正在補綴外墻圍欄包養 ，熱忱好客的彭老伯用自家釀制的蜂蜜水接待了大師，并向大師講述了被黑熊“偷包養 ”蜂蜜的經過的事況，“我包養 補綴圍欄就是為了避免野活潑物出去損壞莊稼。”
“如遇相似是一隻毛茸茸的小傢伙，抱在懷裡輕得包養網 恐怖，眼睛閉情形，您仍是要實時向林業部分追求輔助，萬萬不包養 成隨便獵捕野活潑物……”法官耐煩為彭老伯解答迷惑，普及相干法令常識。分開彭老伯家，護林員高宏遠告知法官，護林站有很多包養 捕獸夾和獵套，都是維護區成立以前他在巡林經過歷程中拆解上去的。
在巡園經過歷程中，“探秘”小分隊偶遇了簇擁搶食的野生猴群、憨態可掬的小熊貓以及溫馴親人的鹿群。 “日常巡林時發明的受傷野活潑物多嗎？”“報包養網 酬救助能否會打亂野活潑物的生物紀律？”……在熱鬧的包養 切磋中，巡園運動接近序幕。
循法而治 以最周密的法治維護周遭的狀況
本次巡園不只是為了看望野生猴類棲息地維護近況，更是要為行將開庭審理的一路迫害可包養 貴、瀕危野活潑物案件供給參考。
“原告人方某軍等十人涉嫌迫害可貴、瀕危野活潑物罪一案，此刻開庭包養網 ！”上午十時三非常，本案主審法官余琦在成都鐵路運輸中級法院第一審訊庭敲響法槌。
經法院審理查明，2021年11月至2022年3月，原告人方某軍等十人在四川省甘孜躲族自治州屢次不符合法令獵捕野生獼猴66只后，運輸至這是樓上小微姐姐。你小微姐姐高考快包養網 七百分，此刻河南省出售，經判包養 定，涉案獼猴全體物種價值為66萬余元。終極，法院分辨判處十名原告人一年至五年六個月不等有期徒刑，并處一萬元至十五萬元不等罰金。
守法者服刑受罰，生態周遭的狀況傷害損失猶在，案件的審理都面對著一個嚴重困難——若何處理涉案野活潑物？
“野活包養網 潑物的處理，既是案件打點的難點，也是痛點”，成鐵中院法官徐曉雙說。「包養網 接上去怎樣辦？」巡園運動當天，另一路由她率領的步隊正前去位于雅安市石棉縣的放回基地，完成另一路涉案野生獼猴放回前的移交任務。“在與公安、查察、林業以及專門研究機構屢次談判并徵詢專家看法后，我們決議采用差異化維護計劃，對涉案獼猴停止野化放回。”
成鐵中院在放回計劃中明白了野化放回的“六個準繩你可是我們社區最有前程的人了。從小成就好，考上”，請求針對每只獼猴樹立信息檔案、安康評價、野外保存才能練習，“這是對裁判包養網 履行方法的立異，真對的保生態修復‘看得見、能完成’。”成鐵中院審訊委員會專職委員徐翔誇大。
逐光而行 以最果斷的決計保衛生態
2021年10月，成都鐵路運輸第二法院建立四川大要要2：熊貓國度公園生態法庭，作為全國首個以國度公園定名的周遭的狀況資本審訊專門法庭，生態法庭將公平與效力放在首位，鼎力實行跨包養網 域立案，常態化巡回審理案件，摸索出一條“巡回審訊+修復性司法+天然司法教導”三位一體的實行新途徑。
始于此，卻不止于此。生態法庭收回生態周遭的狀況侵權禁制令、在全省環資案件審理經過歷程中初次引進技巧查詢拜訪官軌制、作出認購核證林業碳匯判決、研發完成 “四川法院熊貓司法碳普惠APP”……這些任務，余琦法官一五一十，“兩年來，生態法庭的出行近包養 30萬公包養 里，將生態司法的烙印包養 留在了國度公園的各個角落。”
看著審訊席上的法徽，余琦法官深知重擔在肩，也深信路在腳下。她和她地點的四川年夜熊貓國度公園生態法庭將正確貫徹新成長理念，掌握經濟成長與周遭的狀況維護之間互為基本、互為目的、彼此和諧的關系，找準生態周遭的狀況維護、經包養 濟社會成長和保證平易近生間的均衡點，讓國包養網 度公園的天更藍、水更清，國民群眾生涯周遭的狀況加倍精美溫馨！
紀念韓國儒宗李退溪，孔找九宮格講座垂長致函“孔教思惟與退溪學國際學術會議”
紀念韓國儒宗李退溪，孔垂長教學場地致函“孔教思惟與退溪學國際學術會議”
來源：至圣孔子基金會
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十二日庚戌
耶穌2024年12月1個人空間2日
李滉，號退溪，是朝鮮朱子學的重要代表人物。李退溪以“理氣互發說”為思惟焦點，樹立了嶺南學派，之后又設立了“陶山書院”。他發展了朱熹哲學，并創立“退溪學派”，成為朝鮮儒學泰斗。李退交流溪的哲學思惟執政鮮哲學史上具有深入的影響，對japan(日本)朱子學的發展也產生必定的影響。
2024年11月22-23日，第30屆孔教思惟與退溪學國際學術會議在臺北的臺灣年夜學召開。孔子第七十九代明日長孫孔垂長師長教師受邀書面致辭。該會議由國際退溪學會和臺灣年夜學國家發展研討所聯合主辦，來自韓國多所高校的學者以及臺灣學者40余人參加了會議。
孔垂長師長教師在致辭中表現：2500年前，先祖孔子創立儒家學說，奠基了東亞共享空間禮樂文明的基礎，并對東亞各國倫理品德、人文思惟和社會軌制產生了主要影響。500年前，李退溪師長教師在韓半島傳播儒學，胸懷“為往圣繼絕學”的宏愿，使孔孟程私密空間朱之道煥然復明于世，并使之與朝鮮傳統文明、社會現實相結合，培養和塑造了朝鮮國民對倫理品德、價值幻想和精力家園的尋求，成為朝鮮歷史上最為珍貴的思惟文明遺產，并為明天應對各種后現代問題供給了主要的聰明資源。
孔垂小樹屋長師長教師重點談了明天我們應繼承和弘揚李退溪師長教師的四種精力：
一是李退溪師長教師堅守道統的精力。在李退溪師長教師的時代，中國年夜陸興起陽教學場地明心學，朱子學說作為正統道學面臨危機，李退溪以繼承捍衛程朱道統為己任，平生學問“以朱子教學場地為宗”。退溪門生記載他因“華夏道學之掉傳，流而為白沙之禪會、陽明之頗僻，則亦皆披根拔本，極言竭論，以斥其非。”他去世后門人稱其學“得朱子明日統”，被贊為“海東朱子”。
道統是一個平易近族之精力得以傳承和延續的主瑜伽場地脈，也是平易近族認同的重要基礎。在那些社會動蕩、交流思惟紛亂的時代，需求有人掌握平易近族精力的焦點，高舉堅守道統的年夜旗，批評異端學說，才幹澄清正統，凝集人心，為倫理品德奠基基礎，然后社會次序才會逐漸恢復，進進持續發展的軌道。舞蹈場地李退溪師長教師在他的時代重塑了朝鮮的思小樹屋惟個人空間和文明，并為朝鮮此后的歷史發展奠基了主要的道統精力，一向延續到明天。后人評價他：“道積于一身而言垂于百代，功光乎先圣而澤流于后學，則求之東方，一人罷了。”
二是李退溪師長教師勇于改革的精力。堅守傳統并不料味著否認改變與改革，傳統的堅守恰好需求與改革相輔相成，只要勇于改革并解決時代問題，才幹共享會議室真正守住傳統。在李退溪師長教師的時代，朱子學說面臨危機，恰是因為在時代發展的佈景之下，朱子學說中的不少問題日益裸露，必須要在理論上進行發展和創1對1教學新，才幹打消人個人空間們心中的迷惑，讓道統真正延續發展。
李退溪師長教師在朱子理學的基1對1教學礎上，提出“理自動靜，理有體用”“四端理之發，七情氣之發”“物格理到”等理舞蹈教室論學說，以創新發展朱子理學，對朱子學說內在不圓滿之處給出了積極的解方。恰是這些發展與創新之處，讓“東方儒學”與“華夏儒學”開始能夠分庭抗禮，并獲得當時華夏年夜儒的尊重，也意味著儒學執政鮮真正扎根，并煥發勃勃生機，從整體上推動了東亞儒學的進一個步驟發展。
韓國1000元紙幣上的退溪像
三是李退溪師長教師的憂患精力。退溪師長教師說，“是故正家教人有終身之憂，無一朝之患也。”退溪師長教師憂國憂平易近的憂患意識，是對國家命運和國民性命存在的關懷。退溪撰《啟蒙傳疑》和《圣學十圖》，可謂是憂患意識的依靠和救世救平易近的擔當。退溪認為，心法之要，即是《尚書·年夜禹謨》所說“人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中”的十六字心傳。
新世紀以來，人類面臨著人與天然沖突而帶來的生態危機、人與社會沖突而產生的社會危機、人與人沖突而存在的品德危機，分歧文明之間的牴觸而導致的價值危機。退溪學的現代性命力，就在于其基于人文精力的憂患意識。退溪師長教師宗于儒學，延續和發展了孔子的聰明，堅持以人為本，重視倫理品德，退溪說：“治國本于孝、悌、慈，以及于仁、讓、忠恕之屬，平全國亦本于三者。”在明天新的時代佈景之下，共享空間若何重建倫理品德，消弭危機和沖突，實現全小樹屋人類的耐久戰爭，我們仍然可以從孔子和李退溪師長教師身上獲得啟發。
四是李退溪師長教師交瑜伽教室通和共融的精力。儒學由先祖孔子創立于鄒魯之地，后經朱子弘揚于福建和江南，而李退溪師長教師在韓半島弘揚和會議室出租傳播儒學，整個東亞地區在交通與融會中實教學現配合發展。儒學思惟和禮樂文明是東亞各國配合的文明根脈。李退溪師長教師在他的時代，積極從華夏地區接收儒學思惟，并與當時各地的年夜儒展開思惟的交通與碰撞。恰是在這種交通與碰撞中，李退溪師長教師繼承發展了朱子學說，讓朝鮮地區成為儒學的重鎮，也讓朝鮮地區的儒學匯進東亞儒學發展的整體大水，配合推動了東亞各國社會和歷史的發展。
明天，退溪學國際學術會議在臺北召開，也是繼承和延續了李退溪師瑜伽教室長教師交通和共融的精力，列位學者雖瑜伽場地然來自分歧的地區，但在配合關注的話題之下展開交通，碰撞出思惟的火花，不僅讓學術思惟得以進一個步驟發展，也讓我們彼此之間進一個步驟感觸感染到孔子所講的“仁”的精力，有思惟的共鳴，無情感的互通。我們也恰是在此基礎上，期盼先祖孔子和李退溪師長教師所講的“年夜教學同之道”在明天的世界也能逐漸昌明，全體人類攜手，藉由交通與一起配合，配合解決人類面臨的各種問題。
別的，在會議之前，韓國孔子研討院院長李毓源特別給至圣孔子基金會寄來《1對1教學陶山闕里交通小史》，里面記錄了韓國陶山書院及李退溪后人與曲阜孔子明日裔交通的珍貴歷史記憶。
會議期間，孔垂長師長教師與李退溪聚會場地第十七代宗孫、韓國公州年夜學傳授李致億會見并餐敘。此前，孔垂長師長教師和至圣孔子基金會到韓國訪問交通，多由李致億傳授居間介紹并全部旅程陪伴。本年3月7日，李退溪十六代宗孫李根瑜伽場地必去世時，孔垂長師長教師發唁函致哀。
責任編輯：近復
詹丹：發明諸找九宮格私密空間子散文《齊桓晉文之事》的 “詩性”特征–文史–中國作家網
《齊桓晉文之事》是先秦諸子散文《孟子》中最有名的篇章之一，經常被選進各類語文教科書，是高中語文或許年夜學語文進修的經典篇目。對諸子散文的這篇內在的事務，我們一向定位為“論事說理”，其行文的年夜部門，孟子也確切似乎在跟齊宣王講履行霸道的“保平易近”之理，但我們仍然可以從中發明充滿的詩性。
這里，我所謂的“詩性”，重要借指一種文學的抽像感和想象力，而這種抽像感和想象力，在《齊桓晉文之事》中是到處可見的。
一
《孟子》一書，近三萬五千字的篇幅，基礎是以人物對話的方法睜開，《齊桓晉文之事》則重要記載了孟子和齊宣王兩人的對話。對話內在的事務年夜致包含了順次遞進的兩個條理：第一條理，孟子以為齊宣王有才能實行保平易近而王的交流霸道卻沒往做，是能做而不做；第二條理，孟子告知齊宣王他想做的“發兵樹敵”只會招致災害，進而提出了讓蒼生足衣食和知孝悌的提出，即告知他什么是不應做的和什么是該做的。
從詩性角度看，通篇經由過程孟子和齊宣王的對話，他們各自的“曰”，那種一來一往的發問和對答，把兩位對話者的藝術抽像凸顯了出來。
孟子對答時的滾滾不停，那種滿懷品德豪情和政管理想的精力氣質，以及質疑對方時的言語鋒利和機靈，在他言說的字里行間有充足的表現。而齊宣王在對話中凸顯出本身的藝術抽像，可感的活潑性也決不亞于孟子。或許說，比擬于孟子辯才甚健的聰明風采，那種超出于凡人的“亞圣”的思惟氣力，齊宣王更多表現了一個通俗人的情懷及欲看。如許，他在此中的一言一笑，就有了跟我們凡人頗多相通的處所。這種相通還不在于身處那樣高位的他，具有那時任何一個諸侯王都向往的稱霸全國的“年夜欲”，而是他在與孟子對談中，似乎禁受了來自對方的魂靈分析和拷問，從而把他本身都沒有興趣識到的自相牴觸處、他的隱秘心思以及躲閃的欲看一層一層提醒了出來。
此中最傑出的對話片斷，就是孟子剖析了齊宣王經過的事況的一件事。
當齊宣王看到有人拉著牛往做祭品而在他眼前顛末時，他就囑咐部屬用羊把這頭牛調換失落。對此，齊宣王講了兩層次由：其一是出自感情，即不忍心看到牛在他眼前顫抖的樣子；其二是出自法理，即牛并沒有犯法不應被正法。但這事傳開后，齊國的蒼生感到齊宣王是小氣，不舍得用價值高的年夜牲口來做祭品，所以才調換成了較小的羊，這讓齊宣王感到冤枉。孟子在陳說這件事時，一方面指出了蒼生譏笑的公道，以為齊宣王提出的無罪不應受逝世的來由異樣實用于羊。既然牛免逝世的這層次由不成立，那么以較小講座場地的羊來調換年夜的牛，只能得出齊宣王小氣的結論，如許的揣度似乎也很公道。而孟子對話的真正睿智在于，當他指出了齊宣王的自相牴觸，把他置于好笑的泥淖時，其目標是要把他從泥淖中拉出來。于是，另一方面，孟子擯棄了阿誰讓齊宣王自相牴觸的法感性的來由，而只從感情進手，從齊宣王本身的逼真感觸感染進手，指出：
無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。正人之于禽獸也，見其生，不忍見其逝世；聞其聲，不忍食其肉。是以正人遠庖廚也。
一句輕描淡寫的“沒關系”（無傷也），見得孟子是多么胸中有數。而就在對齊宣王如許的一推一拉中，齊宣王的心態也隨著一路翻轉，終極由衷地感嘆，把孟子視為是比本身還懂得本身、可以或許讀懂本身心坎的知音。所謂：“《詩》云：‘別人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”
有興趣思的是，在關于這段對話中，兩次寫到了齊宣王的臉色。
第一次，當孟子指出他以羊換牛，并不克不及把無罪不應受逝世看成來由，不然就變得自相牴觸時，齊宣王笑著說（笑曰）：“這究竟是咋想的呀（是誠何心哉）？”這個笑，實在是為難的，是自我解嘲的。恰是在這種為難和自我解嘲中，他不得不認同，蒼生譏笑他小氣，沒有冤枉他（宜乎蒼生之謂我愛也）。
第二次，當孟子提醒出齊宣王以羊換牛的真正緣由，是心坎基于一種不忍之心，是不忍心看到瑟瑟顫抖的牛時，迷惑于本身行動的齊宣王才名頓開，于是答覆前用了一個“說”（通“悅”）字。把這個“說”（悅）與後面的“笑”對比起來看，就可以發明，後面的笑是逗留在概況的，應當是臉部硬擠出來的，是為了緩解本身為難的，而后面的“說”（悅），固然沒有顯明歡笑的提醒，但倒是從心底里收回來的，是甘拜下風的高興。
孟子向齊宣王指出這一點是高超的。由於這既可以取得齊宣王的共情，增添對孟子的信賴度，同時，更主要的，是為孟子誇大齊宣王有才能履行霸道，供給了立論基本。
聯絡接觸到后文，當孟子問及齊宣王的“年夜欲”是什么，齊宣王“笑而不言”時，這里的“笑”，又有了別樣的意味，這既不是為難而來的自嘲，也不是發自心坎的喜悅，而是意味著他有著蠻橫意味的“年夜欲”不想跟力主霸道的孟子正面比武，或許也由於對本身的稱王全國信念缺乏，才欠好意思直接說出來。如許，笑，就成了不直策應答孟子問話的意味深長的回應。
此外，分歧于孟子主意霸道思惟的一以貫之，齊宣王在孟子滾滾不停的勸告下，也在對話的最后部門，初步轉變了本身的設法，提出了愿意測驗考試孟子的扶植。至于他究竟做了沒有，我們不往深究，至多在這篇對話中，我們看到了一個被孟子說動而愿意有所轉變的人物抽像。也由於這種剖明，連同前文一以貫之表現的真摯對話，才使得這篇對話，固然篇幅無限，但塑造出的齊宣王抽像，其心坎世界仍然有了多條理的豐盛性。把如許的人物抽像與孟子的抽像對比起來鑒賞，恰是以詩性方法對這篇作品的一種掌握。
二
假如說，對于齊宣王這一人物抽像，我們追蹤關心的是其多條理的心靈世界。那么，對于孟子，我們追蹤關心的是其在言說中透射出的思想邏輯、政管理想等等。
先談其思想邏輯。
我們看到，在這篇對話中，孟子普遍地應用了比附的思想邏輯來勸告齊宣王實施霸道。細心辨析，這種比附，實在可以細分為類比和類推兩種，而又都是以類的概念為條件。侯外廬等著的《中國思惟通史》，已經對《孟子》全書應用到的比附邏輯停止了統計，就《齊桓晉文之事》這篇，統計了四種，即：
不外，對比原文，發明孟子否決齊宣王“欲發兵樹敵而王”，除了用刻舟求劍來比附，還假定了強大的鄒人與強盛的楚人交兵。所以，總體來看，應當有五種，這最后一種比附的意義暫且不談。
先看文章前部門，孟子為了樹立起他立論的基本，以為齊宣王行霸道是不為而非不克不及，共有兩次比附。對此，解讀語文教科書課文的《教員講授用書》有一個剖析，以為：
闡述齊宣王之“不王”是不為而非不克不及。孟子舉有人能“舉百鈞”而不克不及“舉一羽”，能“察秋毫”而不克不及“見輿薪”為例，闡明“不為也，非不克不及也”的途徑。齊宣王還不克不及懂得，于是孟子又舉“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”為例進一個步驟闡明。兩問兩答，兩次取譬，同時停止反問，詞鋒鋒利，使對方明白“不王”的關鍵地點。
需求詰問的是，何故齊宣王開端沒懂得孟子所說的話（后一次取譬后，齊宣王能否就懂得，文章實在沒交接），而需求孟子再次取譬呢？《教員講授用書》著眼于內在的事務，談到了“不王”的關鍵。但從思想方法看，這里的關鍵在于，孟子的比附包括著類推和類比兩層寄義，這里有同類的可比性，也有分歧類的不成比。好比，力足以舉百鈞而不成能舉不起一羽；明足以察秋毫之末也不成能不見輿薪。舉重的從重到輕，不雅看的從小到年夜，這里只要量的變更，所以各自的種別里可以類推，兩類之間也可以相互比附。但恩及禽獸而功不至于蒼生就分歧，禽獸與蒼生有質的差別性，就無法停止必定的類推。恰是第三種的推不出，就難以與第一、第二種組成比附的論證關系。在這種情形下，孟子再次停止比附論證時，直接提出“類”的概念，停止了同類的誇大，所謂“王之不王非挾太山以超北海之類，是為長者折枝之類”。還有，與前兩種停止比附對象分歧的是，“挾太山以超北海”自己就是不成能的，不像後面所舉的事例，“舉百均”而不克不及“舉一羽”，是要在推論中才會得出不成能的結論，而“挾太山以超北海”指向的不成能性更為直不雅，所以以此為事例，或許更不難被齊宣王接收。之后，孟子異樣持續類推，是用人與人的類推引出上文曾經說起的恩及禽獸也應當功至于蒼生的結論。再后來，不等齊宣王答覆，孟子就轉換話題，提出發兵樹敵不克不及稱王全國的題目了。
趙汀陽在《汗青·山川·漁樵》一書中提到，“只需愿意類比，分歧事物總能以詩化的方法顯示出類似性或對應性，是以類比不是證據，也不是論證，而是詩。”
那么，我們畢竟若何來對待《齊桓晉文之事》中，孟子對于比附思想邏輯的極盡描摹的應用呢？
起首，我們可以從詩的角度來懂得文章頂用到的比附。詩的維度，讓我們看到了孟子的超邁高遠的想象力，他可以或許用夸張的言辭，把絕不聯繫關係的事物回攏在一路，構成比附性的聯絡接觸，讓原來一個比擬抽象的辨析題目，好比“不克不及”與“不為”的差別，得以凸顯出來。固然孟子的言說并不克不及確實證實齊宣王不是不克不及為而就是不為，但至多在不克不及與不為間劃出了明白的界線，令人印象深入而難忘。所以，哪怕兩個事物比附的邏輯不成立，無法具有周密的論證性，這種詩性的抽像比附，仍是起到了必定的感化。
其次，不是一切的比附思想都是生拉硬扯，沒有一點論證效講座場地能的。要害在于要對兩個事物之間停止同類仍是分歧類的鑒別。鑒別的重要尺度就是質的規則性，假如是同質而分歧量的事物，那么類推或許類比，應當有其邏輯的論證功能。就像用“力足以舉百鈞而缺乏舉一羽”事例，來比附這是不為而非不克不及，在思想邏輯上是成立的，是沒有年夜題目的。假如深究下往，同類的比附是類比，分歧類的比附就是比方了。但分類自己，前人和古人根據的尺度就有很年夜差別，也許在有著天人合一、萬物一體不雅念的前人看來，物與人之間，總能找到同類的來由的。
再次，對照附論證指出其也有不成比的一面，這是深化比附邏輯思想的有用道路。在這方面，孟子的言說曾經做了初步測驗考試。好比，當蒼生針對齊宣王以羊易牛來譏笑齊宣王小氣時，蒼生們恰是根據了齊宣王本身說的不應“無罪而就逝世地”，來懂得羊與牛的同類可比性。但孟子引進了齊宣王見牛不見羊的一個邏輯條件，從而把牛與羊置于不成比的種別中來闡述，這就把齊宣王從自相牴觸的泥淖中陷害了出來。異樣，當孟子用刻舟求劍來比附齊宣王“發兵樹敵而王”的不成能，他是以齊宣王行動的后果更嚴重，會帶來災難，來提醒其跟刻舟求劍比附中，還有不成比的一面。惋惜的是，孟子對這方面的思想邏輯應用得不敷徹底，所以當他改用鄒人無法克服楚人的假定來比附弱不克不及勝強時，用的假定似乎看上往比刻舟求劍加倍貼切，但聯繫關係的，是齊地占有全國地盤的八分之一，從而得出一是不克不及服八的結論。如許的比附，往除了質的分歧特征，往除了多方面的量的差別，只抽象出地盤一個原因來闡明一不克不及服八，這般論證，仍然是缺少壓服力的，不然就無法說明后來秦國可以打敗六國的以一服六的現實了。
三
對孟子抽像的評價，離不開其面臨齊宣王，真摯提出的政管理想，即他所謂返本提出：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無掉當時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪當時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于途徑矣。老者衣帛食肉，百姓不饑不冷，但是不王者，未之有也。
在這里，先物資（衣帛食肉）而后精力（孝悌），是由於他清楚“無恒產而有恒心者，惟士為能。若平易近，則無恒產，因無恒心。”這種對民氣的務虛懂得，以及對老者和百姓蒼生的關心，包含他一開端提出的“保平易近而王”的主意，是把他的政治主意跟他在別處說起的“平易近為貴”的平易近本思惟聯合在一路的。有興趣思的是，在他構思的政治藍圖中，對“無掉當時”和“忽奪當時”予以了反復誇大，這恰是農業社會需求遵守的基礎耕耘紀律。題目是，看上往最平凡不外的耕耘守時，在戰國紛爭的年月，卻很能夠成為社會的奢靡品。當人的性命平安也難以保證時，處理蒼生溫飽的暴政，也就變得可看而不成即了。假如把《過秦論》的結論與之對比瀏覽，那么賈誼舞蹈教室提出“仁義不施，攻守之勢異也”的說法，恰是在引進了“攻守之勢”的分歧語境，才讓人把仁義施政的詩意幻想，那種霸道政治的敘事構造指向了實際的泥土。
那么，用途在那時不實際的角度來評價孟子的政治主意，把這種主意回類為一種美妙的詩意想象，這就是孟子思惟的真正意義，或許是他作為一個藝術抽像浮現的最有價值的聰明風采嗎？還不克不及這么說。盡管其幻想自己在那時沒有實際泥土，而其推論出齊宣王能有所作為的經過歷程，也是缺少壓服力的，是簡略比附的。但這種指向人心憐憫的所見和所聞，那種來自感官世界的具身化的逼真感觸感染，而不是逗留在純實際、純概念的推演（固然有人指出，孟子以為人皆有憐憫之心是先驗的，分歧理的），卻有了分歧平常的真正意義，這種來自感到世界的心靈氣力，一種“情動”興發，才是孟子言說中最有詩性的動聽之處。
總之，發端于逼真感觸感染的詩意感情，經過詩意思想的想象性比附，構建起一個讓人心動而不實際的政治圖景，并是以讓通篇對話的說話浸染了詩意，這大要就是《齊桓晉文之事》的“詩性”特征吧。
廣州交警甜心一包養網持續亮劍 往年路況闖禍逃逸案件偵破率超95%
金羊網訊 記者薛江華、通信員交宣報道：廣州市公安交警部分本日（5日）傳遞，廣州交警在夯實基本偵察任務的同時，強化錄像監控等利用包養意思，連續加年夜路況闖禍逃逸案件偵破力度。據統包養網計，2017年全市路況闖禍逃逸案偵破率95.85%，此中，致人逝世亡逃逸案偵破率96.26%。2017全年抓獲人數同比增添49%，累計在押職員總存量同比削減26%。
年夜數據助力啃下“硬骨頭”
據廣包養州交警偵察年夜隊相干擔任人先容，2017年全市路況闖禍逃逸案件發案總數同比20包養情婦16年降落19.9%。2017年累計在押職員總存量同比2016年削減26%,是積年來累計在押職員存量起碼的出來被困在這裡。一年。同時，廣州交警勝利偵破一批典範汗青積案。如抓獲包養公安部督辦案件在押職員劉某；抓獲2013年12月31日以前上彀的在押職員10名，極年夜衝擊了持久外逃犯法嫌疑人的囂張氣勢。
聯合年夜數據時期特色，廣州交警從變亂預防的角度動身，經由過程對路況闖禍逃逸案件的時光、地址停止剖析，排查重點、多發路段，設定警力加大力度巡查管控和錄像巡視，同時充足施展言論宣揚感化，充足應用媒體平臺，宣揚路況闖禍逃逸守法犯法行動的社會迫害性以及承當的法令后果，營建嚴打嚴管的社會氣氛。如經由過程錄像剖析、比對勝利偵破 “2017.12.25”小貨車和半掛車重復碾壓行人致逝世逃逸案。
矢志不渝 苦守包養8年關擒疑犯
2009年5月24日2時許，包養網葉曉某報警稱于包養意思5月23日19時停放在新塘鎮沙埔噴鼻某酒家門口斜對面的一輛車商標為粵ARC9××轎車被盜。報警后經由過程GPS定位體系得知被盜car 在廣高速公路三江出口處，于是報警人和平易近警一路到現場，發明被盜car 在此產生路況變亂。
經平易近警現場勘查發明，2009年5月23日23時許，嫌疑人駕駛車包養網站商標為粵ARC9××轎車沿廣惠高速由西向東行駛，23時43分包養許行至事發地址，因超速行駛致車輛碰撞後方同標的目的由李奇某駕駛的瓊B303××商標小型客車尾部，致該車輛起火熄滅，司機李奇某就地逝世亡、乘客張某受傷，兩車均破壞。變亂產生后，嫌疑人棄車逃離現場。
變亂產生后，廣州警方當即安排展開案件偵破任務。2009年6月2日，廣州警方在汕頭警方的協助下，經偵察布控，在汕頭市龍湖區某酒吧抓獲盜車嫌疑人劉金某等5人。經審判，5人均招認于2009年5月24日清晨0時許，由劉金某、“阿金”等人，在增城新塘鎮沙埔噴鼻某酒家門口對面偷盜一輛粵ARC9××轎車，由“阿金”駕駛偷盜所得的car 回汕頭，途中在廣惠高速公路撞車，“阿金”受傷，被同伙送到病院處置傷口。第二天由“包養網阿金”的年老送其回貴州老家。經警方偵察，“阿金”的真正的姓名叫劉秀某，有嚴重作案嫌疑。
2009年7月1日，劉秀某因涉嫌偷盜被廣州警方打點網上在押職員。同月，廣州警方組織警力奔赴劉秀某戶籍地點包養地實行追捕未果。劉秀某最后現身材料是2013年在福建省偷竊c包養甜心網ar 被網上追逃。
8年來，劉秀某一向在押，廣州警方一向未廢棄實行抓捕，屢次組組精干氣力趕赴劉秀某的戶籍地和能夠生涯的潮汕地域訪問查詢拜訪。工夫不負有心人，顛末周密偵察， 2017年8月18日上午，廣州警方包養合約把握劉秀某在揭西縣坪山鎮石內村的山區某地。辦案平易近警隨即決議在坪山鎮城區路包養網口蹲點布控，乘機抓捕。當日下戰書19時許，蹲點在揭西縣坪山鎮石內路口的辦案平易近警勝利將在押職員劉秀某抓捕回案。
“五字技戰法”挖出父子頂包養網包案
短促的德律風鈴聲劃破了夜包養網空的安靜。2018年01月21日清晨2時許，廣州交警白云二年夜隊接報：“在機場路云城西路的高架橋上，貨車撞到一行人，人躺在地上，需求120。”接到警情后，廣包養站長州交警白云二年夜包養隊平易近警當即趕赴現場，達到現場后，闖禍車輛已逃逸，被撞行人已身亡…命案就是任務，廣州交警白云二年夜隊包養合約再次應用“五字技戰法”，辦案平易近警星夜兼程，有條不紊地展開偵破任務。
【快】 警情就是號令，接到警情后，廣州交警以“快、精、細、準、狠”五字技戰法為依托，當即啟動追逃應急預案包養。廣州交警白云二年夜隊敏捷派出平易近警趕往現場和行車要害點段展開查詢拜訪取證。但現場留下的線索少之又少，只要包養網單次一塊毫無特征的藍色車輛零部件，逝世者凄涼地躺在了冰涼的路面上。
【精】 經辦平易近警當即應用“點、線、面”任務法，對事發路段及周邊的監控錄像一一停止排查、比對，一輛藍色重型廂式貨車進進了他們的視野。顛末周密的剖析研判，辦案平易近警終極鎖定了闖禍車輛號牌是粵AAK7××號。此時間隔案發時光只要2小時。
【細】 鎖定闖禍車輛后，辦案平易近警當即經由過程德律風催促闖禍車輛一切人共同查詢拜訪，但屢次撥打該德律包養網風一向沒有人接，甚至被掛斷。平易近警隨即收回信息，催促闖禍車輛一切人當即前來共同查詢拜訪。同時，辦案平易近警持續對闖禍車輛停止錄像追蹤，進一個步驟搜集、固定相干證據。不知不覺地天就亮了，此時傳來新聞，一名駕駛人在廣州交警越秀年夜隊回案。
【準】 辦案平易近警掉臂一夜偵察的疲乏，當即前去廣州交警越秀年夜隊。平易近警當達到越秀年夜隊后，發明前來回案的楊某是一名二十歲出頭的小伙子，而在偵察固定證據時發明，駕駛人應當是一名三四十歲的中年男人。憑著豐盛辦案經歷，平易近警以為這很有能夠是一宗“案中案”，但辦案平易近警決議先不聯絡接觸闖禍車輛現實車主楊某某，而是請求楊某率領前去把闖禍車輛停止截留，再停止核實駕駛人成分。
【狠】 在審判經過歷程中，楊某一向堅稱事發時其就是駕駛人，由於不熟習事發路段路況就產生了碰撞，事發后手足無措，所以一時糊涂分開了現場，此刻很是后悔。但經由過程對闖禍車輛事發后的行駛軌跡研判，闖禍司機顯然對事發路段很是熟習。在大批的證據現實眼前，楊某終極頂不住壓力，對工作的原委盡情宣露：事發時其并不在車上，事發后其父親楊某某抵家就與其母親磋商，勸告作為兒子的楊某前來濫竽充數，由於楊某某是家庭獨一的經濟包養網支柱，楊某迫于怙恃壓力，所以逼上梁山。把握了現實后，辦案平易近警斷定了闖禍駕駛人楊某某成分并告訴楊某某到案。
闖禍駕駛人楊某某到案后，在鐵普通的現實眼前，對其駕車產生變亂致人逝世亡后逃逸的犯法現實招認不諱。不到7小時，“1.20”路包養況闖禍惡性逃逸聞故案人車并獲，一舉包養告破。今朝楊某某因涉嫌路況闖禍罪、楊某因涉嫌偏護罪分辨包養網被立案查詢拜訪，案件正在進一個步驟打點傍邊。
據統計，2017年，廣州交警白云二年夜隊偵破路況變亂逃逸案27宗，此中路況變亂逝世亡逃逸8宗，財損及亡人變亂所有的偵破，破案率100%。
路況闖禍強行逃逸涉嫌居心損害 警方立案依法重辦
2018年1月1日2時包養軟體54分許，在越秀區東湖路年夜沙頭路路口，產生一路2輛小客車相碰撞的路況變亂，此中一輛無牌小客車闖禍后強行逃逸，且在押逸經過歷程中將變亂另一方小客車駕駛人碾壓致多處骨折。接到警情后，廣州交警當即派出平易近警趕赴現場查詢拜訪、處理。
因闖禍逃逸車輛為新車未掛號上牌，給破案任務帶來必定難度，但辦案平易近警絕不洩氣，迎難而上。辦案平易近警經由過程海量的錄像追蹤和實地訪問，并顛末周密的剖析研判，終極斷定闖禍逃逸車輛和駕駛人。迫于警方強盛的心思攻勢，闖甜心寶貝包養網禍嫌疑人于1月3日回案。今朝，該駕駛人因涉嫌居心損害，已被屬地公循分局依法刑事拘留，案件仍在進一個步驟處置中。
天道好還 疏而不漏 12小時破獲闖禍逃逸假牌案
2018年1月20日清晨2時50分擺佈，廣州交警接到報警，天源路長湴村對前途段產生一路路況變亂，形成兩名過馬路的行人，一名輕傷病危，一名重傷，闖禍車輛是一輛出租車，已逃逸。變亂產生后包養，廣州交警當即成立專案組展開偵破任務，并啟動追逃機制。依據包養價格ptt線索，辦案平易近警初步鎖定闖禍嫌疑車輛車牌后面三個數字粵***39V，但經初步核對，闖禍嫌疑車輛疑為假牌。辦案平易近警敏捷調劑查詢拜訪標的目的。加班加點任務，顛末查詢拜訪大批的錄像監控并停止周密的剖析研判，譚四某駕駛的粵A××39V號牌小車，存在嚴重闖禍嫌疑。1月20日4時，在事發后逃回湖南株洲老家的嫌疑人譚四某回案。
第四找九宮格講座屆中國陽明心學研學游師資班結業典禮舉行
第四屆中國陽明心學研學游師資班結業典禮舉行
來源：“浙江省稽山王陽明研討院公眾號”微信公眾號
合影紀念
錢明副院長寄語
潘承玉副院長寄語
潘建國副院長寄語
1月8日，第四小樹屋屆中國陽明心學研學游師資班結業典禮在浙江省稽山王陽明研討院舉行。學員們紛紛從全國各地趕赴共享會議室紹興，期盼已久的活動在熱烈的聚會場地掌聲與歡笑聲中拉開尾聲。本院副院長錢明、講座場地潘承教學玉、潘建國參加此次活動。
掌管人宋薇
結業儀式現場
早晨七點結業典禮正式開始，起首進行的是學員學業匯報。各聚會場地班班委代表李鵬交流飛、屈飛強、屠翡翡、李青、朱共享空間平易近，和各班學員代表殷鋒文、汪私密空間宏偉、余晨舒、王坪、王金玉結合師資班課程，匯報自已在學習、任務、生涯中的收獲。之后，錢明、潘承玉、潘建國三位師長分別對學員們的匯報進行點評，同時從本身對陽明學的感悟和實踐出發對同學們做出了誠摯的師長寄語，給予同學們許多新的啟發與思慮。
班委代表發言
隨后，最為激動的頒發結業證書環節共享會議室開始。經過18次課程的認真學習，四屆同學們收獲滿滿，在這一刻獲得了豐碩的階段性結果。由此開始，信會議室出租任學員們對陽明學的傳承與實踐又將踏進一舞蹈教室個新階段。
頒證講座場地儀式后瑜伽教室，師生配合合影紀念。這一難忘的夜晚，各班學員還特別編排展現了豐富多彩的節舞蹈場地目，臺下掌聲如潮、歡聲個人空間雷動。
師長頒發結業證書
雖然第四屆中國陽明心學研學游師資班的學習已經畫上了一個完善句號，可是學習陽明學的途徑依舊是道阻且長，祝愿學員們在今后陽明學的學習與實踐中能做個人空間到攜手共進，堅定不移，知行合一。
結業聯歡扮演
責任編輯：近復
雙向奔赴 共情共鳴：湘臺青年師生共話找九宮格會議中華文明
雙向奔赴 共情共鳴：湘臺青年師生共話中華文明
來源：“共享會議室岳麓書院”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初七日乙亥
耶穌2025年1月6日
2024年12月24日至30日，交流來自湖南年夜學和臺灣年夜學的30余位師生相聚湖南長沙，參與第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中瑜伽教室國傳統文明研討周”，共話書院與中國傳統文明的傳承發展。
本屆研討周共七天，包含5場移動文明課堂、2場師生學術論壇、3場專題講座、1場歷史文明資源考核等系列活動，內容豐富、過程滿滿，增進了兩岸師生的學術聚會場地和生涯情誼。
初心
搭建一座兩岸師生交通的“文明橋”
自2022年10月開始，湖南年夜學岳麓書院和臺灣年夜學哲學系連續配合舉辦三屆學術研討周，吸引了百余位兩岸師生參與，已成為促進兩岸高校師生聯絡、交通的學術brand活動和主要平臺。
“在剛開始策劃和籌備研討周時，我和書院的團隊老師們經過反復交通，盼望能搭建一座連接湖南年夜學和臺灣年夜學師生交通的‘文明橋’。兩岸師生在一路商討學術、交通感情，深刻感觸感染書院文明、湖湘文明和中國傳統文明魅力。讓我們覺得很欣喜的是，這種設法獲得臺灣年夜學哲學系老師和同學們的積極響應，大師有著配合的目標和等待。”研討周項目負責人講座場地、湖南年夜學岳麓書院謝豐老師回憶活動初志時說。
謝豐老師
“兩校的學術交通活動具有很是主要的意義，在岳麓書院，我們臺年夜師生能夠將書本上或大師腦海中的儒家思惟及傳統文明具象化、生涯化。很是歡迎湖南年夜學師生常來臺灣年夜學交通。”連續參加第二屆、第三屆研討周的臺灣年夜學哲學系李賢中傳授滿含密意交流地說。
李賢中傳授
交通
特別策劃系列活動
“教學三種交通”讓兩岸師生印象深入
在前兩屆研討周組織的基礎上，第三屆系列活動加倍豐富，7天11場活動。
兩岸青年師生配合參觀長沙博物館、湖南博物院、湖南第一師范（城南書院）、時務學堂故址、橘子洲、湖南年夜學近代國保建筑群、新平易近學會舊址、五一路等特點地點，充足感觸感染湖南長沙歷史文明、反動文明與現代文明的交織融合發展；
以“書院與中國傳個人空間統文明”為主題組織了兩場師生學術論壇，配合探討先秦諸子思惟、秦漢歷史文明、宋明理學、中國近代史等研討領域私密空間前沿話題，相互啟發，配合成長；
論壇開始前，兩校師生肅立于岳麓書院文廟年夜成殿前，拜謁至圣先師孔子，齊誦《岳麓書院學規》；
湖南年夜學肖永明傳授、謝豐老師及臺灣年夜學李賢中傳授分別個人空間講述“中國書院文明面面觀”“岳麓書院的歷史與文明”“古學今用的對比—兼愛與治理”，以專題講座情勢傳承發展書院文明與中國傳統文明；
兩岸青年師生一同前去岳麓山尋訪抗戰紀念遺址，開展歷史瑜伽場地文明資源考核，重溫狼煙中的崢嶸歲月，弘揚偉交流年夜抗戰精力。
湖南年夜學岳麓書院肖永明院長介紹：“本屆研討周系列活動，既有師生學術論壇，也有移動文明課堂、歷史文明資源考核，交通情勢多樣、內容豐富，一切的參觀地點、活動情勢都是經過特別策劃和籌備組織。我們想通過這些交通活動，充足展現出湖湘文明的魅力，增強兩岸師生的感情共鳴。”
肖永明院長
臺灣年夜學哲學系三年級博士生蘇嫈雱在參觀移動文明課堂之后有感而發：“在長沙博物館中，我們參觀了長沙窯瓷器詩文特展，感觸感染到這片地盤的詩心和創意；又好比在第一師范里，我們體會到為什么人們說‘半部近代史，由湖南人寫就’的意蘊；也在橘瑜伽場地子洲頭領略優美的湘江和充滿活氣的長沙城市風貌。深摯的歷史和文明底蘊，給了像我這樣修讀人文學科的學生們厚實的底氣，覺得在這里讀書很是很是幸福。長沙這片地盤上，人文與天然的融合讓每一位參訪者深受啟發，而這種啟發恰是推動學術與文明進步的源泉。”
蘇嫈雱同學舞蹈教室
同根同源的文明和感情，讓兩岸師生在交通活動中彼此加倍清楚和親近。正如李賢中傳授在研討周閉幕式致辭共享空間中說到：“我這次來參加研討周重要是為了交通，體會很深入，也很是感動和充實。這次活動有三種情勢的交通：學術交通、現代和現代的交通、感情和性命的交通。我們交通的目標，是因為要清楚古圣先賢的所思所想，他們在思慮宇宙、人生、平易近族及家國等問題，往感共享會議室觸感染他們在那個時代胸懷全國、行道人間的情懷，有滿腔的熱情，充滿了對平易近族、同胞甚至整個人類的愛。信任這樣有興趣義的活動未來將會是耐久與更深刻的交通，等待湖南年夜學的師生在不遠的將來能來臺灣年夜學參觀和交通。”
融合
跨年級、跨學科、跨領域交通融會
參與本屆研討周的學私密空間生有個凸起的特點是三“跨”：跨年級、跨學科、跨領域。有兩校30余位本科生、碩士生、博士生，來自于哲學系、歷史學系、共享空間政治系、中文系、設計系、計算機科學系、工商治理系等7個學系，分歧的教導佈景、思維方法、研討方式在此融合，碰撞出更多的思惟火花。
在分歧學科、領域的交通過程中，同學們有所思慮和收獲。“在這次活動中印象最深入的是要尊敬學術差異。我看到大師對于分歧領域內論文的評議都很是認真，還提出了許多新觀點，這些真知灼見讓我收獲頗豐。通過參與這次活動，對于我本身學術視野的開闊以及進一個步驟思慮都有良多啟發。”湖南年夜學岳麓書院歷史學系博四學生楊志剛在座談分送朋友感觸感染時，率先說出本身對于學科穿插交通的設法。
楊志剛同學
來自臺灣年夜學哲學系本科二年級學生洪豪康也有類似的設法：“在參與活動之前，我比較缺少對分歧學科知識的系統把握才能，通過這次交通和碰撞，讓我從頭審視了歷史和哲學。二者雖然在思慮方法上很紛歧樣，可是也有可以彼此借鑒的處所。”
洪豪康同學
作為岳麓書院實施“學科穿插融會”系列論壇之一，本屆研討周秉承“繼承創新、穿插融會、協同共享”的新理科發展途徑，促進兩岸師生學術和感情的交通融會。“我們充足借鑒現代書院講學和研討的理念、方式組織開展系列活動，搭建分歧學科或研討領域的師生們交通平臺，這是岳麓書院新理科建設和年夜學書院制實施的創新實踐。”2021年，岳麓書院肖永明院長掌管的《借鑒書院教導傳統的歷史學人才培養形式創新與實踐》獲得國家新理科研討與改造實踐項目，此中焦點要義在于借鑒傳統書院的教導理念與方式，落實高校樹德樹人，促進學科穿插融會。
延續
雙向奔赴 感情共鳴
在參與本屆研討講座場地周的師生中，有一位很是主要的聯絡員，即來自寶島臺灣的岳麓書院青年教師袁承維。
袁承維老師
2005年，還是臺灣年夜學政治系碩士生的袁承維同學因為參與兩岸學生交通活動，第一次來到岳麓書院，給他留下了深入印象，2018年因緣際會成為岳麓書院的一名教師。
在本個人空間屆研討周閉幕式上，袁老師密意地說：“每次有臺年夜的師生來湖年夜參觀或交通，讓我覺得在湖南的生涯越來越不像異鄉，因為有越來越多的故鄉元素進進湖南，我覺得湖南已經漸漸成為我的故鄉。”這種傳承與延續，讓兩校交通活動更有興趣義和深遠影響。
“列位臺灣師生來參加本次活動，就此和岳舞蹈教室麓書院結下最後的緣分，等待大師像承維老師一樣，后續以各種方法再來岳麓書院交通、學習或教學，成為岳麓書院歷史的一部門。”肖永明院長說。
在閉幕式上有個讓人很是感動的環節，臺灣年夜學江亭萱、張芯綾同等學為了答謝湖南年夜學師生在一周里特別組織交通活動，一隊學生前去登高路上排一個多小時的隊，為的是買到很好吃的點心送給湖年夜師生；一隊學生前去湖年夜周邊采購物品制作留言板，下面畫有岳麓書院赫曦臺、臺灣年夜學校鐘，寫有如下這段文字：
尊重的岳麓書院師生：很榮幸有機會與貴院師生交通，除了學術論壇上的商討激蕩，我們在博物館、校園中、岳麓山上都看見湖湘傳統與現代交匯出的創新精力，為之動容。六天雖短，但情誼綿長。感謝你們無微不至的關懷，等待在臺灣相見。
臺年夜哲學系交通團
20教學24.12.29
臺灣年夜學學生特別制作的留言板
臺灣年夜學張芯綾同學代表贈送留言板
江亭萱同學講述他們制作這個留言板最重要的設法是：覺得組織活動要有延續性，無論是在學術上，還是生涯和感情上的，等待今后組織更多的交通活動。
江亭萱同學
岳麓書院博士一年級學生鄭一丹也用書院銀杏葉制瑜伽教室作紀念書簽，分送給列位臺灣師生，寄意兩岸像銀杏樹一樣同根同源，分歧的樹葉可以彼此啟發和交通，等待以后岳麓書院銀杏葉黃的聚會場地時候雙方再相遇。
本屆研討周雖已閉幕，但也是下一個新階段的起點。正好像岳麓書院陳仁仁傳授援用《品德經》里的話“道生一，平生二，二生三，三生萬物”所說的，我們這一屆是第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中國傳統文明研討周”，“三生萬物”也就意味著我們這個活動必定能夠生生不息。等待今后組織更多的系列活動，并以此為基礎和契機，來加強我們的學術文明交通、人才培養，配合傳承弘揚書院文明、湖湘文明和中華優秀傳統文明。
陳仁仁傳授
在30日研討周活動結束之后，兩校師生在臨別時相互擁抱，彼此囑托，相約來歲再見，給了本屆研討周一段充滿再見情愫的尾聲。
第四屆研討周活動已在策劃中，等待出色后續。
師生合影
研討周活動概況
開幕式
12月26日上午，第三屆湖南年夜學·臺灣年夜學“書院與中國傳統文明研討周”項目開幕式在湖南年夜學岳麓書院內明倫堂舉行。
湖南年夜學岳麓書院副院長陳仁仁傳授、臺灣年夜舞蹈場地學哲學系李賢中傳授分別致辭，湖南年夜學岳麓書院歷史學系年夜四學生邢家教順、臺灣年夜學哲學系博三學生蘇嫈雱分別代表發言。
本項目負責人、岳麓書院副研討館員謝豐老師掌管開幕式。湖南省委共享會議室臺辦交通一起配合處處長宋萍、湖南年夜學港澳臺事務辦公室副處長羅卓娃，湖南年夜學岳麓書院袁承維、陳之斌、石瑊、李屹軒等領導及教師代表參與。
師生學術論壇
12月26日全天，圍繞“中國傳統文明”這一主題，在岳麓書院明倫堂、文昌閣分別組織一場論壇。共有16篇論文，此中臺灣年夜學7篇（本科3篇、舞蹈教室碩士2篇、博士2篇）、湖南年夜學9篇（本科5篇、碩士2篇、博士2篇）。
來自臺灣年夜學和湖南年夜學的30余名本碩博學生和老師進行分組專題討論，以論文報告、學生互評、現場討論、老師評議相結合的方法，分送朋友大師對中國歷史和思惟文明的認識和懂得，增進兩校師生的學術情誼。
在論壇開始前，兩校師生配合經歷了一場“精力洗禮”，肅立于岳麓書院文廟年夜成殿前，拜謁至圣先師孔子，齊誦《岳麓書院學規》。
主題講座
27日上午，湖南年夜學岳麓書院謝豐老師以“岳麓書院的歷史與文明”為主題，帶領大師參觀岳麓書院，感觸感染書院文明魅力。
27日上午，湖南年夜學岳麓書院院長肖永明傳授以“中國書院文明面面觀”為主題，講述書院發展歷程、位置及影響。
27日上午，臺灣年夜學哲學系李賢中傳授以“古學今用的對比——兼愛與治理”，講述墨家思惟的內涵及其對現代治理的借鑒。
移動文明課堂
25日上午，前去長沙博物館，主題“長沙的歷史與文明”，引導師生們清楚長沙長久的歷史文明。
25日下戰書，前去湖南第一師范、橘子洲、新平易近學會舊址、五一路、書院路等地，主題“城市歷史文明探訪”，清楚長沙厚重的反動文明和城市歷史文明。
27日下戰書，在湖南年夜學建筑學院李雨薇教員帶領下參觀湖年夜校園，主題“湖南年夜學近代國保建筑群”，清楚湖南年夜學近代國保建筑群的保護、應用相關情況。
28日上午，參觀時務學堂故址、潮宗街歷史文明街區，邀請中南年夜學孟澤傳授講述“好漢闊步左宗棠—一個天賦的自勵與自限”主題講座，師生們清楚晚清至平易近國一批有名人物的思惟和行動，感觸感染他們熱愛國家、胸懷全國的文明情懷。
28日下戰書，參觀湖南博物院，主題“湖湘文明尋根”，清楚湖湘文明的位置及影響，體會湖湘人物的精力尋求。
歷史文明資源調查