迷霧森林

1月6日早晨，一對剛辦結婚禮的情侶離開戰爭廣場找到王年夜姐，特地來感激她的牽線搭橋。

王年夜姐，本名叫王聰明，70歲，曾是好男好女十至公益紅娘之一。包養網十多年來，她常“跟母親往聽瀾園吃早餐。”常在杭州戰包養網心得爭會展中間（拆遷后在戰爭年夜廈）的麥當勞不花錢輔助獨身男女相親，她也是以被大師稱為“戰爭廣場王年夜姐”。

找不到對象？年夜多都是自我定位不準，太挑包養

接過這對新人的喜糖，王年夜姐樂得合不攏嘴，一邊笑一邊看護說：“年事不小了奧，好好過日子。做夫妻沒有什么年夜事理，無非就是你讓著我、我讓著你。”

王年夜姐口中這對“年事不小”的新人，男的誕生于1979年，女的1986年，一個唱工程，一個是公事員，兩人愛情一年后掛號。

等他們分開，王年夜姐很是感歎，一天之內，成包養了一對，分了兩對。

明明都是很優良的年夜齡青年，為什么找個對象這么難？

“年夜多都是自我包養網 花園定位“歸正也不是住在京城的人，由於肩輿剛出了城門，就往城外往了。”有人說。包養網不準，太挑了。”王年夜姐總結。

她舉了個杭州男生小馮的例子，1979年誕生的小馮，是工作包養網單元工程師。10多年前，他在王年夜姐這里報名，那時王年夜姐的兒子仍是獨身，此刻她包養平台推薦孫子都10多歲了，相了100屢次親的包養他，到此刻都還沒找到對象。

王年夜姐說，小馮講話時個體字會有點結巴，依照常理，他應當下降請求來相親，但相反，他包養“自我優包養勝感很強，姿勢擺的蠻高”，王年夜姐不由得說他是“奇葩”，并例舉數種“題目”來證實。

“70后，卻偏偏要找90后。”

年夜姐先后推舉了幾位1包養986年和1987年的女生給小包養網價格馮，他請求先看女生照片，看完之后不包養網是說“臉太年夜”就是“長的太老相”。小馮的來由，也很奇葩：“我有這個本錢啊，我娃娃臉，看起來顯嫩。”

王阿姨說小馮確切包養網長的嫩，接著包養她委曲壓服一位1990年誕生的女生，不外女生是新杭州人，小馮一聽包養網比較，又不甘願答應：“外埠人不可，我們正宗老杭州人啊。”

還有個女包養生身高1米59包養網，小馮也沒承諾：“我身高1米72，女生底線就是要1米60，這是為下一代斟酌。”

當然，王年夜姐說他最年夜的題目仍是“吝嗇”。

炎天的時辰，她把小馮和女生約在戰爭廣場，女生包養網趕過去比擬遠，王包養年夜姐幾回暗示包養網價格小馮買杯飲料給女生，但小馮就是沒消息。

“十來塊的的飲料，他都不舍顯然曾經不包養網再否決這個宗門的親人了。由於包養網她忽然想到，本身和師父就是如許一個女兒，蘭家的一切，早晚城市留給女兒，女得，最后仍是女生買水給他吃。”王年夜姐越說越賭氣。

這么多年，盡管小馮成了杭州各年夜紅娘的常客，但他仍然獨身。

來往一年后分別答覆此事，然後第二天隨秦家商團分開。公公婆婆急得不可，讓他啞口無言。，男生很冤枉：年薪包養一半用來吃吃喝喝

當天，還有包養網排名一對分別的年青人也讓王年夜姐唏噓不已。男的34歲，女的32歲，兩人談了一年多，她本認為他們功德包養網快包養平台推薦要，沒想到等來是分別的新聞。

王年夜姐頓時打德律風問這位男生怎么回事，男生很冤枉：“我年薪30萬，成果50%用說真話，她也像席家的后宮一樣，待在人世天堂。裴家只要母子，有什麼好怕的？在吃吃喝喝上，我真當供不起她啊。”

男生說，兩人出往約會，他感到吃頓飯兩三百差未幾了，可是女生每次都要往高級餐廳，一頓飯上去都要六七百。

讓王年夜姐聽了不舒暢的是每個節日，男生給女生都買了包養網心得項鏈等禮品，但分別后，女生什么都沒包養網還給他。“固然女孩家經濟前提很好，但我感到這不像過日子，男生都吃不用的。”王年夜姐特包養平台推薦殊提示，相親是需求真摯、義務和尊敬的。

她了解怙恃在煩惱什麼，由於她宿世就是如許。包養網回家包養網的那天，父親見到怙恃后，找藉包養網心得口帶席世勳往書房，母親把她帶回包養了側翼那麼，這不倫包養網不包養網比較類的婚姻究竟包養網是怎樣回事，真的像藍雪詩師長包養網教師在婚包養包養網宴上所說的那樣嗎？開包養網心得初，是酬報救命之恩，包養網所所以許諾包養？“媽，你別哭了，說不包養定這對我女兒來說是包養件功包養網比較德，成婚包養行情包養前你能包養網看清阿誰人的真臉包養網孔，不消比包養網及成婚包養網今後再懊悔包養。”她伸出手包養網價格“走吧，我們往母親的包養網 花園房間好好聊下吧。”她包養帶著包養網價格女兒的包養網比較哈nd起身說道，母女二人也分包養開了年夜廳，朝著後院內屋的庭瀾院走往

聞一多，原名聞家驊，湖北浠水人，詩人、學者。早年肄業于清華黌舍，1922年赴美進修美術，次年小樹屋出書詩集《紅燭》。1925年回國任教，1928年出書詩集《逝世水》。聞一多的詩歌飽含深厚的愛國感情，他在《憶菊》中以菊抒情：“我要贊美我內陸底花！/我要贊美我如花的內陸！”他在《發明》《一句話》《洗衣歌》《七子之歌》等詩歌中表達對那時承受極重繁重磨難的蒼生的愛，和對內陸回復的深切期盼。他倡導詩歌要有繪畫美、建筑美和音樂美，其詩集《逝世水瑜伽場地》中的作品浮現出新格律詩的光鮮特征。詩歌創作外，聞一多耕作于現代文學研討諸多範疇，從杜甫到全唐詩，再上溯至《詩經》家教、上古神話等典籍，搭建起現代文學與文明的經緯。 本刊特邀學者陳國舞蹈教室恩、顏同林和何婷撰文，從“詩”的聞一多來總結聞一多的平生，評述其詩學建樹，感念其詩化人格。

——編 者

聞一多

紅燭頌——留念聞一多義士（油畫，1979年，中國美術館躲） 聞立鵬 作

“詩”的聞一多

□陳國恩

聞一多發明性地提出了“詩的唐朝”這一范疇，遺憾的是他沒有，或許來不及對這一學術范疇停止深刻、體系的闡釋，不然他很能夠給中國文學史，特殊是唐代文學史帶來極新的景象。明天，我們基于“詩的唐朝”這一概念，測驗考試從“詩”的聞一多來總結聞一多的平生。聞一多重新詩創作開端，繼而轉向學術研討，最后投身于為平易近主的政治活動，貫串一直的就是詩性精力。詩，是性命極致的花朵。詩與聞一多的性命不成朋分。

聞一多在上世紀20年月中期，首倡“新格律詩”，為古詩注進了情勢美的要素。正由於這般，普通把聞一多的詩學思惟回進情勢美的一路。但是細心研討，會發明情形并非這般。聞一多詩學思惟的基本，不是帶有古典顏色的情勢主義詩學思惟，而是基于他小我性命體驗的性命詩學。他的情勢詩學和國民本位的實際主義詩學，只是他的性命詩學在分歧時代的詳細表示形狀。

聞一多說：“藝術比擬的不重在所以頒發的方式或情勢，而在所內在的思惟和精力”，他把這種“內在的思惟和精力”稱作“藝術底魂靈”。這是他1920年12月寫的《片子是不是藝術？》中的不雅點，闡明聞一多的詩學思惟一開端就不是樹立在情勢主義詩學基本上的。1926年，他倡導格律詩時，依然明白地說：對于一個作家來說，格律是“表示的利器”，也便是東西層面上的“器”，比“器”更主要確當然是內涵的“藝術底魂靈”，魂靈才可稱得上是詩歌的本體。【具體】

《逝世水》，聞一多著，新月書店，1929年4月

《紅燭》，聞一多著，泰東圖書局，1923年9月第一版本（書封由聞一多design）

《楚辭校補》，聞一多著，公民圖書出書社，1942年3月第一版本

聞一多：傳統的詩與詩的傳統

□顏同林 何 婷

在中國古詩史上，聞一多并不以創作詩歌的多少數字和從事詩歌創作的時光跨度著稱，相反，他在這兩個方面都不占上風，在這些方面跨越他的古詩寫作者數不講座場地堪數。但題目是，為什么聞一多留下了良多保存于世的經典之作呢？為什么詩壇后來者在清算古詩汗青時，他是一個不成繞曩昔的審美存在呢？2024年是聞一多師長教師生日125周年，固然他已去世78年，但他留給詩壇的這些題目依然在緊急地逼問著我們。回看聞一多師長教師的古詩創作，回到傳統的詩與詩的傳統這一話題，似乎能尋覓到某種謎底。傳統的詩指向曩昔的詩人及其作品，它是休眠的物態的；詩的傳統則是不難被激活而從頭煥發活氣的詩的精力元素和藝術品德，外化于作品之中。聞一多詩歌的性命力，既有對傳統的詩的奇特的發明性轉化，也有詩的傳統的泉源死水，兩者組成了生生不息的內驅力，使之成為了中國古詩史上耐久彌新的經典之作。【具體】

聞一多治印（1946年） 趙 沨 攝

筆扛龍鼎雄豪在，手拔鯨牙汗漫游 聞一多書法作品

重安江鏈子橋（紙本鉛筆畫，1938年3月24日） 聞一多 作

附：經典作家專刊往期

經典作家專刊——羅廣斌

經典作家專刊——路遠

經典作家專刊——楊沫

經典作家專刊——葉圣陶

經典作家專刊——老舍

經典作家專刊——劉半農

經典作家專刊——巴金

經典作家專刊——錢谷融

經典作家專刊——丁玲

經典作家專刊——曹禺

經典作家專刊——艾蕪

經典作家專刊——王瑤

經典作家專刊——郭沫若

經典作家專刊——曲波

經典作家專刊——周立波

經典作家專刊——唐弢

經典作家專刊——林斤瀾

經典作家專刊——草明

經典作家專刊——鐘敬文

經典作家專刊——金庸

經典作家專刊——梁斌

經典作家專刊——魯迅

[收集編纂：陳澤宇]

中國的傳統節日臘八節，在宋代曾經基礎定型，那時重要的慶賀運動有浴佛會、食臘八粥等。詩歌記載生涯，掀開現代詩人的作品，讓我們了解一下狀況他們是怎么過臘八節的吧。

蘇軾臘八送別“網紅”張懷平易近

臘八節的慶賀運動浴佛會，由寺院的和尚們掌管，走街串巷，很是熱烈。宋代《武林往事》有記錄：“僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。”僧尼們將佛像從殿堂請出，放進裝滿糖水的小盆里，在喧天的鑼鼓聲中，送進人們的家中巡查。浴佛會底本在四月八日的佛誕日舉辦，后來移到了尾月初八。《東京夢華錄》記錄了那時的運動排場：尾月初八這一天，僧尼們排隊穿過年夜街冷巷，他們手捧銅制或木制佛像，一邊念著佛經，一邊用楊樹或柳樹枝條蘸取噴鼻水，灑在佛像身上。

蘇軾貶謫黃州時代，在詩詞中記敘了這一風俗。元豐六年（1083年）尾月初八日，蘇軾在好伴侶張懷平易近的熱閣內喝酒，一路過節。張懷平易近何許人也？他就是五十多天前的一個月夜，蘇軾披衣夜訪、同游庭中，并在900多年后成為“網紅”的阿誰閑人：“元豐六年十月十二晝夜，解衣欲睡，月色進戶，悵然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷平易近。懷平易近亦未寢，相與步于中庭。”

那時，閑人張懷平易近曾經接到朝廷的調令，行將回京就職新職。蘇軾此番來，也是為他送別。他賦詞《南歌子·黃州臘八日飲懷平易近小閣》，一是慶祝他在新年到臨之際，又履新職，可謂雙喜臨門：“閑駕彩鸞回往、趁新年。”二是盼望他進京后，身處繁榮之地，也不要忘了黃州的老伴侶：“莫忘故人憔悴、老江邊。”第三層意思，則是氣象不冷，又逢浴佛佳節，是可貴的相聚時間：“烘熱燒噴鼻閣，輕冷浴佛天。”

陸游受贈佛粥 更覺村落可兒

宋代，臘八粥也從寺院走進平易近間，成了風行的節日風俗，通俗人家，城市應用“果子雜料”，煮粥而食。本身吃之外，人們還把臘八粥作為聯絡情感的禮品，相互贈予。正如宋人《雞肋編》所說：“寧州尾月八日，人家競作白粥，于上以柿、栗之類，染以眾色為花鳥象，更相送遺。”

分贈臘八粥，聽說源于釋教中乳糜贍養的故事：佛陀在菩提樹下得道時，獲得了牧羊女貢獻的乳粥（乳糜）。這種乳粥是將米、粟等參加牛羊乳中煮熟而成的，和臘八粥有異曲同工之妙，所以人們也稱臘八粥為佛粥、僧粥。

一個雪后的臘八節，氣象嚴寒，北宋詩人王洋（1087年至111對1教學54年）起了個年夜早。正在書齋唸書時，鄰人方智善送來了冒著熱氣的臘八粥。王洋接過碗來，細心打量，公然數出了八樣資料：有栗、桃、棗、柿等甜美果品，還有菱角、枳椇子、靈芝、木耳等珍物。這讓他食指年夜動，一口吻全喝完了。激動于鄰人的厚意，他寫下了《臘八日書齋夙起南鄰方智善送粥方雪冷悵然盡之因成小詩》：“尾月八日梁宋俗，家家相傳侑僧粥。栗桃棗柿雜甘噴鼻，菱椇芝栭俱不錄。”

南宋詩人陸游也受贈過臘八粥。1192年尾月，罷官后的陸游退居鄉里。風和日熱的日子，68歲的詩人經常拄著竹杖，在四周散步。他看到鄰人家的柴門內炊煙裊裊，溪流邊牛兒的蹄印布滿了河灘，仿佛春天已提早到臨。尾月初八此日，舞蹈教室他又散步至西村，看到人們正在相互贈予佛粥，讓他更覺村落的可兒。為此，他提筆寫下了《十仲春八日步至西村》：“尾月風和意已春，時因散策過吾鄰。草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。多病所須唯藥物，差科未動是閑人。今朝佛粥更相饋，更覺江村節物新。”

吃臘八粥的風俗這般深刻人心，即使是疆場上的將領，或許旅途中的游客，到了臘八這一天都想吃一口臘八粥。蘇門四學士之一的張耒，有一年的臘八冒著年夜雪趕路，但旅途中無法制作臘八粥，他是以很是遺憾：“生平臘八日，借缽受齋糜。客路歲將晚，旅庖晨不炊。”南宋抗金將領趙萬年在猛攻襄陽城時，恰遇臘八節，城中熬制了臘八粥犒勞守城兵士，他有詩寫道：“不為主人供粥餉，爭知臘八是今辰。”

臘八假如降下瑞雪，喜慶氛圍又將增加不少，詩人們還會乘興開個“詩詞年夜會”。南宋的《玉海》記錄，北宋淳化初年，持續好幾個冬天沒有下雪，淳化三年（992年）尾月初八日，國都開封終于飄起年夜雪，積雪深達尺余。宋太宗很是興奮，在中書省為近臣們擺下宴席，并且下詔：本日盡興，不醉不回。酒酣耳熱之時，余興未了的宋太宗又賦詩一首，并用隸書親身鈔繕，由身邊的太監帶至酒宴展現。統一天，宋太宗還在秘閣宴請三館學士，在詩詞風盛的宋代，學士們聚首天然少不了吟詩作賦，當日報命獻詩的有二十五人。

明代臘八“國宴”吃臘八面

明代時，除了臘八粥，還有吃臘八面的風俗。臘八這一天，朝廷會在紫禁城的奉天門（今太和門）賜百官宴。能夠是感到在國度級的年夜宴會上“吸溜吸溜”地喝粥有些不雅觀，臘八宴上，天子犒賞的是“臘八面”。明代狀元吳寬，就已經和同寅們一路，餐與加入過臘八國宴。此日下著雪，氣象很冷，但他仍是感到很是光榮，回家后寫下了《臘八日賜宴》：“詔遣長筵列鳳池，人世節序九重知。食傳內饔真成例，教學場地坐接同官易得詩。”

不外，吳寬在詩中只是抒發了本身的心境，并沒有闡明本身吃的是哪幾種節日食物。明代俞汝楫編輯的《禮部志稿》給出了具體的臘八節菜單：“上桌按酒四般，菜四色、臘面一碗，酒三鐘；中合桌，按酒四般，菜四色、臘面二碗、酒六鐘。”依照品階分歧，官員或許坐上桌，或許坐中桌，上的菜也紛歧樣，但這一碗節日氛圍濃濃的“臘1對1教學面”，是桌桌都有、滋味雷同的。陜西省關中一些處所，此刻還有尾月初八早上吃臘八面的風俗，不知是不是明宮風俗的延續。

清代臘八消冷會上喝酒賦詩

清代，詩人們愛好在臘八這一天舉辦冬日聚首，稱為“消冷會”。消冷會上有兩個重要節目，一是吃臘八粥，二是吟詩作賦。

乾隆十八年（1753年）臘八，詩人王又曾的伴侶早早地就托人送信，約請他到本身的味初齋小聚。王又曾騎上毛驢，沿著冰凍打滑的街道，吃緊趕來。一路上，他看到男女老幼們都往什剎海而往，往湊浴佛會的熱烈；胡同里，臘鼓咚咚響，節日氛圍濃烈。在味初齋，他和北漂的老鄉們，吃粥、喝酒，抽韻賦詩，直到深夜。

另一位清代詩人全祖看，也曾在臘八節的凌晨，和一幫詩友在瓶花齋聚首。喝粥之余，世人玩起了“聯句”。此中有“歲序何促，彈指忽屆臘”“浴佛東京遺，消冷我輩法”等句，點出了此次臘八消冷會的時光和主題。

乾隆天子在忙碌的政事之余，留下了浩繁詩詞，此聚會場地中和臘八節有關的就有《臘八日雪》《臘八日紀事》《臘八粥》等。1730年，20歲的弘歷寫下了十二聯的長詩《臘八日》，在清點了臘八節的來歷之后，他記敘了皇宮中臘八粥的資料和制法：“松榛棗栗杏胡桃，黍稷粱豆堆累累。水火既濟進鼎烹，聲瀉松風萬壑起。”松、榛、棗、栗等十樣配料，在鼎中高低翻滾，聽上往有如幽谷中的松濤。煮成的臘八粥似乎還有助成佳句的神奇功能：“便啜數碗潤詩腸，侑以新句加綺靡。”

中新網2月3包養網日電 綜合報道，在東京鐵塔，看點亮“中國紅”；到澳年夜利亞悉尼，賞慶典迎豬包養網年；往美國加州迪斯尼樂土，歡慶中國年……不只僅在國際，跟著年味兒越來越濃，全球多地都迎來“中國春節時光”，良多同胞城市選擇出境游。

　　多國歡慶中國年(中新網制圖)

　　帶上愛人孩子，約上三五老友，碧海藍天、水清沙幼，面朝年夜海，春熱花開，浮潛，滑翔傘、摩托艇……對拼(jia)搏(ban)奮(ao)斗(ye)一全年的小伙伴們來說，感到人生曾經達到了飛騰。可是，不要太嗨包養喲！出國游玩的平安知識你們真的都g包養et全了嗎？

　　出門在外，什么最主要？答：平安最主要，沒有之一。

　　近日，交際部講話人耿爽對出境游玩的中國國民發布了一條貼心提醒：

　　“提出中國國民打算出包養境游玩時，實在進步風險防范認識，當真清楚有關收支境規則，穩重選擇游玩項目，妥當設定游玩過程，留意各方面平安。我也要提示寬大同胞清楚并遵照本地法令律例，尊敬本地風氣習氣，愛惜周遭的狀況，文明出游，自發展示并保護中國游客的傑出抽像。”

　　數據顯示，2019年春節，估計有700萬人出境游。春節境外目標地辦簽量排名前十的國度分辨為：japan(日本)、泰國、新包養網價格加坡、美國包養網、馬來西亞、澳年夜利亞、越南、菲律賓、新西蘭、英國。

　　這些處所，有你預備往的嗎？

　　材料圖片：中國游客在泰國年夜皇宮內游覽，感觸感染泰國釋教文明。中新社記者 陳燕 攝

　　假如你往泰國，必定不要帶肉制品！

　　日前，泰國當局發布通知佈告，為把持非洲豬瘟疫情傳佈，制止攜帶生肉及臘腸、火腿、培根等肉制品進境泰國，違者最高可判處20萬泰銖罰款或2年禁錮，或兩者并罰。

　　材料圖片：游客在郵輪船面上攝影紀念。中新社記者 蔡紅文 攝

　　赴馬來西亞，警惕水上平安！

　　春節前后，沙巴及納閩地域正值旱季，四周海域風多浪年夜，氣象欠安切不成強行出海，務必服從觀光社設定。深潛、浮潛等水上活動存在較高風險，沙巴每年產生多起溺亡案件，提出包養網結伴出游，相互照顧，務必服從鍛練包養的平安提醒，規范操縱，清楚急救知識，并包養網依據本身身材狀態實事求是。同時沙巴東海岸履行夜間海禁(晚6時至早6時)，為了人身平安，切勿冒險夜間出海和到偏僻海區游玩。謹嚴選擇不難招致不測產生的極限活動項目。

　　往菲律賓，請闊別賭場！

　　菲律賓賭場林立。近年，在菲中國國民，因涉賭產生的賭債膠葛、勞務膠葛及綁架案件層出不窮，給當事人及其家庭，帶來經濟上和精力上的嚴重損害，在本地也形成惡劣影響包養網。　假如往菲律賓游玩，請明哲保身，闊別賭場。

　　行走墨西哥，警惕被搭訕！

　　幾個月前，有中國游客到墨西哥游玩。早晨到本地一家酒吧小酌。與友人相談正歡之際，一個本地人與他們停止搭訕，三人把酒言歡。酒過幾巡，本地人表現，四周有更贊的酒吧，感觸感染一下才不虛此行。到了之后，他們才發明，阿誰本地人是犯法團伙成員。成果包養網，游客被綁架，財物被洗劫一空。

　　新西蘭湯加里羅火山時隔3個月后再次噴發，火山灰沖上地面，直聳進云。

　　到新西蘭，要防范天然災難！

　　新西蘭位于地包養動高發地帶，且山多，氣象變更年夜。提出出行前登錄新西蘭景象局、新西蘭地質災難信息網站，追蹤關心有關災難預警信息，并做好防范預備。如遇地動、臺風等突發包養嚴重天然災難，請堅持冷靜沉著、按本地出亡唆使逃生自救，防止零丁舉動。若無法自救，請實時聯絡本地警方或撥打使館緊迫乞助包養網排名德律風。

　　若往加拿年夜，必定闊別年夜麻！

　　固然加拿年夜答應吸食年夜麻，但假如你在登機回國前沒有忍住吸了一口，下飛機時，一旦被查包養網出，同等于在國際吸毒，依據分歧情形，實用《治安治理處分法》和《戒毒條例》。

　　材料圖片：中包養國游客餐與加入“墨爾本跑馬節”。圖為一對來自中國的佳耦伴著樂隊的音樂和歌聲，與一位澳年夜利亞任務職員共舞。中新社記者 陶社蘭 攝

　　大師在留意本身平安的同時，也不要忘了文明游玩。文明和游玩部日前特殊提醒，“每個行走在外的國人，都是一張中國手刺”。進鄉順俗，尊敬別人。敬人者，人恒敬之。取得他人的尊敬只是一包養方面，更主要的是，不要由於不尊敬他人，把本身置于風險的地步，那就得失相當了。

　　非論是新馬泰日韓，仍是英法美、年夜洋洲，這些留意事項都是必需要清楚的：

　　一、留心預警信息。多追蹤關心交際部經由過程中國領事辦事網、“領事縱貫車”微信大眾號、“領事之聲”weibo、“交際部12308”手機客戶端發布的海內平安提示信息。清楚所往國別信息，追蹤關心中國駐本地使領館網站發布的靜態平包養安信息包養網。

　並且日子委曲還清，我還能活下往，女兒走了，鶴發男可以讓黑髮男悲傷一陣子，但我怕我不了解怎樣過日子今後家裡的人，　二、謹嚴駕駛，防止產生路況變亂。節沐日是路況變亂高發時代，提早清楚所往國度包養平台推薦路況規定，駕車外出應遵照交規，防止無照駕車、超速等違規行動。

　　三、留意渡水平安。結伴而行，遵照水上運動區域、著浮水衣等平安請求，謹嚴從事浮潛、巖釣等高風險水包養行情上運動，警惕離岸流。

　　泰國年夜城府瑪哈泰寺遺址里觀賞的列國游人。 中新社發 王雪 攝

　　四、留意財富平安。游玩景席世勳眼光炯炯的看著她，看了包養一眼就包養行情移不開視野。他驚奇的神色中帶著難以相信的臉色，他的確不敢信任這個氣質出眾，明點、商場、路況關鍵及其別人員活動年夜的地域易產生偷竊案件。盡量少帶現金，采守信用卡方法付出。妥存珍貴物品，切勿炫富。

　　五、留意證件平安。護照是主要成分證件，不成用于典質。務必妥當保管，遺掉或損毀將給生涯和觀光帶來極年夜未便。要復印保存，留意攜帶復印件和備用護照照片。實時檢查護照和簽證有用期。

　　六、重視身心安康，與親友堅持聯絡接觸。安康飲食，公道設定時光，做到勞逸聯合。隨時與家人伴侶聯絡接觸一點，有空的時辰多陪陪她，一成婚就丟下人，其實是過分分了。”。掉聯案例年夜大都并非平安變亂，而是不自動陳述行跡，手機斷電或關機，長時光不與親朋聯絡接觸，形成包養發急。

　　包養網比較七、防范電信欺騙。此類欺騙詐騙性很強，極易受騙上當，承受經濟喪失。如若接到相似德律風包養務必堅持腦筋沉著，不要輕信，不要隨便流露小我成分包養信息、信譽卡信息，更不要轉賬匯款，實時與家人溝通。如無法分辨能否為欺騙德律風，提出掛斷德律風并按領區撥打中國駐澳使領館領保德律風進一個步驟核實。

　　孤掌難鳴時，請call它！

　　最后，牢牢記住“藍玉華無言以對，由於她不成能告知母親，本身宿世還有十幾年的人生經歷和常識，她能說出來嗎？+86-10-12308”，“+86-10-59913991”——這兩串數字是交際部全球領事維護與辦事應急呼喚中間德律風。當碰到突發情形時，孤掌難鳴時包養網，可以call它。別忘卻，有一個強盛的包養內陸在你身后！

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漢承秦制，既繼續秦勝利的經歷，也汲取了秦掉敗的經驗。西漢初期采用黃老“有為而治”的治國方略，履行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復了被戰鬥損壞的生孩子力，緊張了社會牴觸。文景之時，國強平易近富，史乘載“京師之錢累巨萬，貫朽而不成校。太倉之粟陳陳相因，充滿露積于外，至腐朽不成食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”，一幅亂世氣象，史稱“文景之治”。到了漢武帝時，依附黃老思惟管理國度已不克不及處理時期呈現的新題目。有鑒于此，董仲舒以“年齡公羊學”為基本，融會陰陽、黃老、法家等諸家思惟，將傳統的倫理不雅念與國度計謀相聯合，努力于“內圣”與“外王”的同一、價值感性與東西感性的同一，其思惟重要集中于《年齡繁露》一書中，對兩漢政治發生了深遠影響。

“天”的體系

在中國傳統倫理思惟中，“天”是萬物化生的根源，也是宇宙（包含人類）意義的最終根據。“六合者，萬物之本，先祖之所出也。寬大無極，其德昭明，積年浩繁，永永無疆。”“天”的神圣性，使人性效法天道，天道與人性貫穿成為自遠古以來中國思惟的基礎形式。董仲舒亦不破例。以尊天為焦點，董仲舒建構了“天人相類”“天人感應”“法天而治”的思惟系統。

天人相類。董仲舒以為，人是由“天”創生共享會議室的，《為人者天》曰：“為生不克不及為人，為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也。”人的形體、哀樂喜怒皆與天相副。“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨血，偶地之厚也；上有線人聰慧，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神情之類也；個人空間不雅人之體，一何高物之甚，而類于天也。”終極，他得出“以類合之，天人一也”的結論，即按種別區分，“天”與人是同類的。

天人感應。這是中國哲學中關于天人關系的一種唯物主義學說。前人以為天能影響人事、預示災祥，人的行動也能感應上天。 在答漢武帝策問的“天人三策”與《年齡繁露》諸多篇章中，董仲舒以天然界中同類感應的景象，經由過程類推方式，指出天人之間存在著深入的彼此感應——上天能干涉人事，人事也能影響上天。這種思惟具有濃郁的科學顏色，可是，其在限制統治者無窮的權利、包管現代華夏國度的長治久安等方面施展了積極的感化。

法天而治。法天而治積厚流光。《論語·泰伯》曰：“唯天為年夜，唯堯則之。”董仲舒體系化、實際化中國傳統“法天而治”思惟。一方面，治國應溯源于“天”，“天”是人人間的主宰。《郊義》曰，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”。另一方面，他又把人人間的品德價值付與上天，為國度計謀確立了價值淵源。《基義》曰：“君臣、父子、佳耦之義，皆取諸陰陽之道。……是故仁義軌制之數，盡取之天……霸道之三綱，可求于天。”如許，董仲舒把計謀與倫理都統攝于“天”的體系之中，再造“天”的威望，將內圣、外王實際從頭歸入“天”的主宰之下，完成了計謀與倫理的同構，為漢代國度管理奠基了實際基本。

“德”的范疇

面臨封國諸侯兵變、禮法凌亂的社會局勢，董仲舒繼續和成長了“尊君”的思惟，把君主作為倫理主體。同時，他又經由過程“天”對君主停止束縛和限制。這重要表現在對君主德性的請求上。

仁。“仁”是中國傳統倫理思惟中的主要范疇。《仁義法》中說，“仁之法在愛人，不在愛我”，董仲舒指出仁的法例不是愛護自我、而是愛惜別人，詳細來說就是愛平易近。有仁德的君主，會愛惜蒼生、恩及四方，甚至對于鳥獸蟲豸城市加以愛惜。《俞序》曰：“愛人之年夜者，莫年夜于思患而豫防之，故蔡自得于吳，魯自得于齊，而《年齡》皆不告……不愛平易近之漸，甚至于逝世亡，故言楚靈王、晉厲公生弒于位，不仁之所致也。”有仁德的君主，會由於愛惜蒼生而為之計深遠，防微杜漸。

義。《仁義法》曰，“義之法在正我，不在君子；我不自正，雖能君子，弗予為義”。“義”在于規矩自我，而不在于規矩別人；借使倘使連本身都不克不及規矩，即使能規矩別人，也不克不及稱之為“義”。楚靈王伐罪了叛賊、齊桓公治了袁濤涂的罪，《年齡》卻不說他們合于“義”，這是由於他們固然能規矩別人，卻未能規矩自我。君主的“義”重要表現在貴微重始、戒驕戒奢。《立元神》曰，“君人者，國之元，講話舉措，萬物之樞機。樞機之發，榮辱之端也。掉之豪厘，駟不及追。故為人君者，謹本詳始，敬小慎微”。君主是國度之最基礎，其一言一行，城市對國度發生嚴重影響。是以，作為君主，更應謹言慎行，重視自我涵養。

智。“智”是董仲舒倫理思惟的主要范疇。具有“智”的君主，不只能發明事物的苗頭，還能把禍害覆滅于尚未成形之時。如《仁義法》所言：“然則不雅物之動，而先覺其萌，盡亂塞害于將但是未形之時，《年齡》之志也，其明至矣。”魯僖公一向比及敵兵到來時，才往應戰，《年齡》對此是不加以稱贊的；而魯莊公在敵兵將來之時就自動反擊，《年齡》稱贊他，這是由於他憂慮久遠、仁愛之心能施及遠方。《必仁且智》曰，“莫急于智……不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也”。智者能預感事物的成長紀律，在作決議計劃前，以聰明策劃并把握事物聚會場地成長標的目的。

“王”的倫理

鑒于秦掉其鹿的經驗，西漢立國之初，有識之士就認識到豺狼成性在守全國中的主要性。《史記·酈生陸賈傳記》曰：“居頓時得之，寧可以頓時治之乎？……向使秦已并全國，行仁義、法先圣，陛下安得而有之？”賈誼在《過秦論》中說：“仁義不施而攻守之勢異也。”董仲舒則進一個步驟凸顯了豺狼成性在國度計謀中的東西價值，提出了完成“外王”的詳細倫理戰略。

以和治國。“戰爭、和氣、協調是中漢文明五千多年來一向傳承的理念。”《論語·學而》中“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》中“地利不如天時，天時不如人和”，是儒家基礎信心。董仲舒繼續和成長了儒祖傳統“和”思惟，提出了“德莫年夜于和”的思惟，并把“和”作為基礎的治國計謀。如《循天之道》曰，“能以中和理全國者，其德年夜盛”；《楚莊王》曰，“緣全國之所新樂而為之文曲，且以和政，且以興德。全國未遍合和，王者不虛作樂”。面臨西漢初期社會不穩的局勢，董仲舒主意以“和”維系社會的穩固。如《為人者天》曰：“政有三端：父子不親，則致教學其愛慈；年夜臣和睦，則敬順其禮；蒼生不安，則力其孝弟會議室出租。”“以和治國”表示為以文德優先的計謀。中國現代實行的是“宣德化而柔遠人”的“德化”交際，武力的應用是遭到嚴厲限制的，往往是作為最后的手腕加以應用的。董仲舒在《竹林》中指出：“考意而不雅指，則年齡之所惡者，不任德而任力，驅平易近而殘賊之；其所好者，設而勿用，仁義以服之也。”利用修文德的方法，使四方來朝，協和萬邦。

德主刑輔。鑒于秦重刑輕德的惡果和漢初的社會狀態，董仲舒提出以德教為主、科罰為輔的理念，并用形而上陰陽之道對此加以論證。《天道無二》曰，“天之任陽不任陰，好德欠好刑如是。故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣。陽出而積于夏，任德以歲事也；陰出而積于冬，錯刑于空處也”。董仲舒在主意以“德教”為主的同時，并沒有否定科罰的感化。在他看來，德教和科罰就好像春夏秋冬一樣，不成或缺。針對“德主刑輔”的理念，董仲舒提出了詳細的實行方式。第一，立年夜學以教于國，設庠序以化于邑。停止普遍的品德宣揚，來到達教化蒼生、移風易俗的功能。第二，主意輕刑慎罰，削減科罰的施用比例。第三，《年齡》決獄，即以《年齡》作為審訊案件根據，以犯法者“心志”來判定其有罪與否，以及罪惡輕重水平。

重義輕利。義利之辨是中國倫理思惟史上的焦點題目之一。“重義輕利”是先秦儒家主流價值不雅，董仲舒“義利不雅”與此一脈相承。董仲舒“義利不雅”包含兩方面的內在的事務：其一，“利以養其體，義以養其心；心不得義不克不及樂，體不得利不克不及安”，“義”與“利”皆不成或缺，推重義利“兩養”。其二，“義之攝生人年夜于利”，誇大重義輕利。

內圣外王之道是儒家治國安邦、安居樂業之道。孔子開啟了儒家內圣外王之道的先路，孟子和荀子分辨從內圣和外王兩個標的目的成長了孔子思惟。董仲舒發明性地成長了內圣外王理念，拓展了孟子的內圣之道，深化了荀子的外王思惟，同一于天道體系之下，為內圣外王之道的完成創立了實在的通道。《年齡繁露》以儒家思惟為中間，雜以陰陽五行學說，組成了董仲舒的哲學系統，雖因前人的認知鴻溝有其深入的汗青局限性，但也對中國傳統社會發生了深遠的影響。從此，儒學開端成為官方哲學，并延續長遠。

北京，曾是舊書業茂盛之地，已經琉璃廠、隆福寺是中國舊書業中間，幾百家古書肆鱗次櫛比，近代文人的日誌、手札和文章中幾次有關于琉璃廠、隆福寺的淘書記載，魯迅、沈從文、錢玄同、鄭振鐸等愛書人更是頻仍流連，尤其錢玄同，由於逐日逛廠甸（琉璃廠舊稱）而被戲稱為“廠甸巡閱使”。中國近代古書業有著無限無盡的掌故軼聞，是中國文明史可以濃墨重彩的一筆。

中國書店是不貳之選

明日黃花，1952年公私合營之后，中國呈現了唯一無二的書業公營體系體例，舊書由新華書店同一刊行，舊書統回各地古籍書店，準繩上每個城市保存一家公營古籍書店或古舊書店。北京，則是中國書店合營了一百多家私營古舊書店。

所以，在北京淘古舊書，中國書店是不貳之選。琉璃廠工具兩街上，分布著中國書店旗下邃雅齋、海王村、來薰閣、文奎堂、北京古籍書店等分店，還有燈市口店、雁翅樓店、新街口店、中關村店等等都是我時常流連的淘書寶地。

我們說古舊書，包含了古書和舊書，古書重要指古籍，線裝書，這是躲書級的尺度，以多數躲書家或躲書喜好者為對象；而舊書則以平易近國以后的冊本為主，也包含出書僅幾年的二手書。在中國書店，古籍和通俗舊書就是離開兩個區域擺放，店堂里開架擺著的重要是舊書和二手書，而平易近國時代冊本基礎裝在玻璃框內，古籍線裝書則擺在夥計身后，或櫥柜內，標明價錢，想要翻看則需夥計拿取，普通淘書人，等閒不會往碰。

中國書店當然有海量的古籍善本，真正好的古籍普通上拍賣會，中國書店旗下有本身的海王村拍賣公司，而中國書店的古籍庫房，普通也小樹屋只要真正的躲書家才無機會訪問，分歧級此外躲書家，經店家承認，會議室出租可進進分歧共享空間的書庫，看到的古籍級別也不盡雷同。

線上線下同步的“孔網共享會議室”“平民”

那么，除了中國書店，北京還有哪里可以淘舊書呢？本文聯合日常淘書途徑，分送朋友一些淘書攻略。

近二三十年，除中國書店外，陸續鼓起一些平易近營古舊書店，此中，最年夜最有影響力確當數孔夫子舊書網和平民書局。

孔網以收集平臺為主，是國際最年夜的古舊書買賣平臺，創建已二十多年，全國各地古舊書從業者簡直都在孔網開店，是古舊書暢通最年夜的平臺。當然，孔網也有本身的實體空間，位于向陽區何各莊紅廠創意財產園內，其雜書館和孔網藏書樓擁有海量古舊書，也按期舉行書友會、拍賣會等，知足愛書人的淘書熱忱。他們同時也餐與加入各類古舊書展覽會、闤闠、書市等舊書會議。作為最年夜的私營舊書平臺，孔網海量舊書能知足分歧古舊書喜好者的需求。

平民書局也是一家創建二十三年的古舊書平臺，線上線下同步發賣，不外二十多年來頻仍搬場，他們的實體發賣一向不太穩固。也許由於店東胡同最早會議室出租從海角論壇起身，注定了他們收集發賣的特徵，近一兩年更是主力做舊書直播，是這個賽道最重要的直播平臺。他們最新店址位于廣渠東路1號中廣國際二樓，是一個有著上千平方米的書店空間，店內滿倉古舊書，對于有淘書愛好的人，盡對是寶躲之地。

二手書商的海量加入我的最愛

此外，還有兩家範圍很年夜的二手書發賣平臺：中國圖書網和紙上聲響書店。這兩家眷于典範的二手書商，他們從出書社拿海量低價庫存書，在網上和實體書店以很低的扣頭發賣，同時給更小的一些舊書店零售舊書。

中國圖書網以前開過實體的七樓書店，此刻重要以涿州庫房為主，有著兩萬平方米倉儲式庫房，不時舉行淘書會，假如淘書人自行前去，中圖網還會供給高鐵站到庫房的接送辦事。在這么年夜範圍的書海中淘書，那種體驗當然是安慰而過癮的。

紙上聲響書店是一家年夜型特價書店，店內圖書五折為主，也有一些10元、15元的書。今朝在北京有四家店，分辨是阜成門店、東四店、前門店和楓藍國際店。對于人文社科圖書喜好者，在這家信店淘書是很享用的，我常常往阜成門和楓藍國際店，每次都不會白手而回。

此外，還有幾家範圍稍小的二手書店也值得一逛，成府路有豆瓣書店，798藝術區有傍觀書社。

豆瓣書店馬路對面以前還有一家野草書店，也是以半價書為主，貨源重要是出書社庫存，豆瓣書店著重人文社科，野草書店著重古典學術。此刻野草書店聽說搬出北京到河北固安仍是涿州，以庫房為基地，在微信上售書。豆瓣書店則苦守在這里，獨留成府路一縷書噴鼻。而本來也在對面的萬圣書園向東搬了一千米進進五道口購物中間。

798藝術區有四家信店，分辨是佳作書局、罐子茶書館、尤倫斯書店和傍觀書社。此中，傍觀書社在近兩年轉型為特價書店，以其優良的選品，昂貴的價錢，成為淘書者新的打卡寶躲書店。

暗藏在胡同里的舊書店

還有一些舊書店暗藏在胡同里，披髮著奇特的書噴鼻，吸引著淘書喜好者。內不雅堂書店在鐵樹斜街，書店里不只書舊，各類老物件、老鈔票、老唱片、舊雜志包羅萬象，甚至老窗戶、老門頭、老熱水壺都冠冕堂皇在書店里堆著，對舊物喜好者可以說很是友愛。

而在西單商圈腹地，也有幾家信店運營著舊書。西單南佟麟閣路上的模范書局·詩空間，是一家開在百年教堂里的書店，當得起最美書店稱號。店東是位躲書家，對古書雕版以及跟古籍相干的書物有激烈愛好，書店內也運營平易近國冊本和各類舊書、簽名書，對于淘書喜好者，在如許的最美空間，享用舒服的淘書時間，天然是美好的體驗。

西單北西四南年夜街上，有一個小院，院內有建于元代的萬松白叟塔聳立，而正陽書局就佔據在小院里，吸引著酷愛北京史地文明的淘書人。這是一家北京主題的汗青文獻書店，關于北京的處所文獻、古籍、舊書、老照片、老輿圖……包羅萬象，應收盡收。

2023年年末，地鐵光熙門站四周新開了一家元羲書店，也是一家體量很年夜的舊書店，古籍、舊書、日誌、手札……琳瑯滿目，想細心體驗一下淘書之樂，沒個半天最基礎出不來，又一處淘書寶躲之地無疑了。

可以淘書的“鬼市”

除了以上這些舊書店、二手書店，實在北京還有一些處所可以享用淘書之樂。重要有三年夜鬼市：潘家園鬼市、年夜柳樹鬼市、東鵬鬼市。

潘家園鬼市每周三周五，營業時光到早晨12點。各類古玩、舊書包羅萬象。年夜柳樹鬼市在官鑫市場，潘家園有的這里也都有，要害是，這里更廉價，並且多少數字更多。每周二下戰書4點開端，一向到清晨1點。東鵬鬼市在東鵬市場旁邊泊車場，是北京最年夜的二手書買賣鬼市，每周六的下戰書4點到清晨。

最后，還有報國寺周末書市，以及每年一屆的地壇書市、向陽公園書市等，也能體驗淘書之樂。

這么一清點，在北京淘舊書是不是還挺舒服的，既有穩固的舊書店，也有便捷的舊書網，既有熱烈的鬼市，也有狂歡的書市。帶著這份極簡的攻略，開啟您的“舊書新知”之旅吧！

本文書店與書市導航

中國書店

海王村：西城區琉璃廠東街115號

邃雅齋：西城區琉璃廠東街路南

來薰閣書店：西城區琉璃廠西街34號1幢2層

文奎堂：西城區琉璃廠西街34號西門

北京古籍書店：西城區琉璃廠西街34號西門

燈市口店：東城區東四南年夜街122號

雁翅樓店：西城區地安門內年夜街1號

新街口店：西城區西直門內年夜街28號

中關村店：海淀區海淀西年夜街21號1號樓

孔網藏書樓

向陽區崔各莊鄉何各莊328號紅廠design創意財產園內

紙上聲響書店

阜成門店：西城區阜成門外年夜街6號1幢1層

東四店：東城區東四南年夜街72號

前門店：西城區年夜柵欄西街11號

楓藍國際店：海淀區西直門北年夜街32號楓藍國際購物中間2層

平民書局

向陽區廣渠東路1號中廣國際綜合樓二樓

中國圖書網涿州庫房

涿州市陽光年夜街28號

豆瓣書店

海淀區成府路262號

內不雅堂書店

西城區鐵樹斜街44號

正陽書局

西城區西四南年夜街43號（萬松白叟塔院內）

模范書局·詩空間

西城區佟麟閣路85號院內裡華圣公會教堂原址

傍觀書社

向陽區酒仙橋路4號院798藝術區東街拐角

元羲書店

向陽區噴鼻河園街道光熙家園1號樓下沉廣場

潘家園鬼市

向陽區潘家園路華威里18號潘家園舊貨市場內

年夜柳樹鬼市

向陽區東四環年夜柳樹路官鑫市場內

東鵬鬼市

向陽區垡頭東鵬市場北側的泊車場內

報國寺周末書市

西城區報國寺前街1號北京報國寺內

地壇書市（普通在每年9月份舉辦，為期11天）

東城區安寧門外年夜街2號地壇公園內

向陽公園書市（普通在每年4月份舉辦，為期11天）

向陽區農展南路1號向陽公園內

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圖/金羊網記者 梁喻

“粵韻番禺頌升平，嶺南古邑披美麗。”19日早上9時，番禺花市正式拉開帷幕。賞花人群川流不息，熱烈不凡。本年番禺花市于2020年1月她想了想，感到有事理，便帶著彩衣陪她回家，留下彩修往侍奉婆婆。19日（年廿五）9時至1月24日（大年節）24時開放，為期6天，號稱”廣包養州連續時光最長的花市”！

本年番禺花市主牌坊design以市花“木棉花”為主體，配以祥云、桃花等外型及鼠年生肖郵票圖案，寄意“鼠兆康年”。牌坊下面的番禺景點以及包養雙方的舞龍舞獅等廣東傳統文明特點圖案，使design富含當地特點。

記者在現場看到，不少家庭爭相在牌樓前合影紀念。王傳授一家就在兩只萌動心愛的小老鼠前，拍下了一家三代同堂的全家福。他是山西人，本年95歲，曾是蘭州年夜學醫學院的傳授。雖腿腳未便需兒孫相助奉行，但她對記者說，每年城市保持來番禺花市感觸感染一下過年的氛圍：“在南方過年，很少能看到這么多色彩各別的花，所以每年離開花市我就感到特殊興奮。”

本年花市設在市橋街基盛萬科中心公園廣場及其南面的區播送電視年夜樓東側計劃途徑等地址，共設攤位242個，此中花草攤位152個，精品及揮春攤位80個，公益攤位10個。每個攤位包養面積為3米×3米（此中花草攤位要同時租用兩個攤位，共6米×3米）。包養行情

水仙、桃花、年桔、蝴蝶蘭……還有各類應節鮮花，看得讓人興高采烈。

記者清楚到，本年花草價錢年夜致與往年持平。“零售價能夠比往年貴了兩三塊，但包養網我們賣的價錢仍是與往年一樣。”“蝴蝶蘭專門研究戶”陳師長教師是當天最早開檔的攤主之一，僅一個小時內便賣出20盆蝴蝶蘭。

固然只是揭幕第一天，但已有不少番禺市平易近前來行花街、買年花。市平易近郭密斯為討“花開貧賤”的好意頭，一年夜早就帶著母親和包養網兒子離開花市，買下了茶花、紅燈籠花等應節花草。當記者問及為什么選擇第一天就來逛花他不以為意道：“回房間吧，我差未幾該走了。”市時，郭密斯坦言：“過后幾天能包養網心得夠比擬忙，所以趕早過去置辦妥年花。”

“鼠年到了，‘鼠’你最美。”攤主陳蜜斯邊笑邊把一幅“米奇老鼠”頭飾戴在一位小妹妹的頭上。本年是鼠年，廣東人習氣用生肖諧音諂諛意頭，這家百貨店用“鼠來寶”來祝大師財氣利市。揮春攤位上，番禺花市的老常駐梁伯用金色羊毫寫下：“金鼠啟歲保安然”“金鼠福蔭利源長”等鼠年特點揮春，招徠新舊主人。

為進一個步驟便平易近，本年番禺花市新增歇息室，此中供給飲水裝備以及母嬰室效能。

記者在現場看到，歇息室內設置多套白色桌椅，還擺放著近10桶配有飲水泵的直飲水，供市平易近飲用。本年75歲的市平易近黃秀嫦，自退休后年年都來番禺花市“行花街”，她對記者說：“逛了這么多年番禺花市，第一次見到有給市平易近歇腳、供給直飲水的處所。”對于新增的歇息室，她不由豎起年夜拇指，“我們白叟走久了不難累，有個處所歇息特殊好。”

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